《佛藏經》裡所示的念佛真諦

《佛藏經》又稱《奉入龍華經》、《選擇諸法經》。是三論宗必讀的三論五經之一，由鳩摩羅什在姚秦弘始七年翻譯。此為異於其他戒本之處。然強調若不理解諸法實相、無生、無滅等，則雖受持二百五十戒，亦形同破戒，並主張遠離‘戲論分別’始得稱持戒。又以本經闡釋菩薩僧團必得由聲聞僧團別立之種種原因，故列為大乘律之典籍。


《佛藏經》由鳩摩羅什大師所譯

玄奘譯經圖


玄奘譯經圖

摘自《佛藏經》念法品第三

念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清淨念佛。於此念中乃無微細心心念業，況身口業？又念佛者離諸想，諸想不在心，無分別、無名字、無障礙，無欲無得不起覺觀。何以故？舍利弗！隨所念起一切諸想皆是邪見。
 

摘自《佛藏經》淨法品第六

「何等為邪見？謂是地獄畜生餓鬼。何以故？舍利弗！身未證法而在高座，身自不知而教人者，必墮地獄。舍利弗！如是因緣如來悉知。我諸弟子，以種種門種種因緣種種諸見，滅我正法。舍利弗！若有眾生，聞如是經第一義空無所有法，心歡喜者，當知是人真我弟子。」

摘自《佛藏經》念佛品第二
佛告舍利弗：「若有比丘教餘比丘：『比丘！汝當念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。比丘！汝當觀身，取是身相，所謂不淨。當觀一切諸有為法，皆悉無常，觀一切法空、無有我。比丘！汝當取所緣相繫心緣中，專念空相，當樂善法。當取不善法相，取不善法相已，為令斷故觀念修習，謂為斷貪欲觀不淨相；為斷瞋恚觀慈心相；為斷愚癡觀因緣法。常念淨戒深取空相，勤行精進為得四禪，專心求道。觀不善法皆是衰惱，觀於善法最是安隱，一心修道。分別諦觀善、不善法，諦取相已，唯觀涅槃安隱寂滅，唯愛涅槃畢竟清淨。』如是教者名為邪教，謂是正教而是邪教。舍利弗！如是教者名惡知識。是人名為誹謗於我，助於外道；亦為他人說邪道法。

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《佛藏經》裡所提的念佛

云何名為『念佛』？其真實義為何？依《佛藏經》所示『念佛』真諦，分述如下：

（一） 諸佛無量不可思議不可稱量，以是義故，見無所有，名為念佛。

（二） 實名無分別，諸佛無分別，以是言故，念無分別，即是念佛。

（三） 見諸法實相名為見佛，何等名為諸法實相？所謂諸法畢竟空無所有，以是畢竟空無所有法念佛，乃至小念尚不可得，是名念佛。

（四） 是念佛法，斷語言道，過出諸念，不可得念，是名念佛。

（五） 一切諸念皆寂滅相，隨順是法，此則名為修習念佛，不可以色念佛。何以故？念色取相貪味為識，無形無色無緣無性，是名念佛，是故當知，無有分別無取無捨，是真念佛。

（六） 當知念佛事空念，所緣處是不應念，汝所念空念亦復空，是無性空能斷色想能斷取想，是人爾時不得無想何況於念，是人爾時都無所有寂滅無性，不集諸想滅一切法，是則名為修習念佛。

（七） 念佛名為破善不善一切覺觀，無覺無觀寂然無想，名為念佛。何以故？不應以覺觀憶念諸佛，無覺無觀名為清淨念佛，於此念中乃無微細心心念業，況身口業。

（八） 念佛者離諸想，諸想不在心，無分別無名字無障礙，無欲無得不起覺觀。何以故？隨所念起一切諸想皆是邪見。

（九） 隨無所有無覺無觀無生無滅，通達是者名為念佛，如是念中無貪無著，無逆無順無名無想，無想無語乃名念佛，是中乃無微細小念，何況麤身口意業。

（十） 無身口意業處無取無捨，無諍無訟無念無分別，空寂無性滅諸覺觀，是名念佛。
 

由此觀之，若菩薩成就如是念者，欲轉四天下地隨意能轉，亦能降伏百千億魔，況弊無明從虛誑緣起無決定相，是法如是無想無戲論，無生無滅不可說，不可分別無闇無明，魔若魔民所不能測，但以世俗言說有所教化，而作是言：汝念佛時莫取小想，莫生戲論，莫有分別。何以故？是法皆空無有體性，不可念一相，所謂無相，是名真實念佛。
 

玄奘譯經圖