佛教講的心是唯心還是唯物的？像大腦的運作。
意識依大腦、神經、身體五臟六腑經絡而得以顯現，其運作狀況也受限於協助它得以生起的眾多緣起，而喜悅、痛苦等情緒也屬於意識自領受的範圍，因其有分別六塵的能力。
問：
佛教講的心是唯心還是唯物的？像大腦的運作。
回覆：
心有世間（意識、意根）、出世間（涅槃、空性心）、世出世間（心物一元如來藏）三種區分。
世間的心是意識心以及意根心。
意識依大腦、神經、身體五臟六腑經絡而得以顯現，其運作狀況也受限於協助它得以生起的眾多緣起（包含健康的狀態），而喜悅、痛苦等情緒也屬於意識自領受的範圍，因其有分別六塵的能力。當然，意識本身也必須承受自己這種本具反觀現象，以及自我存在的能力，其所由內而生起的苦、樂、憂、喜等各人一生一世之情緒。
至於意根，由於彼非有反觀（證自證分）的能力，故於意識在睡眠無夢、昏厥麻醉、死亡、入胎（母親懷孕最少六個月內）、阿羅漢滅盡定、四禪無想天、解脫聖者入於無餘涅槃本際位等等意識無法現起的時節中，意根都是處於獨存而自證的。
意根雖然為現起意識心的主要根本所依因（經云：意法為緣，復生意識），但當意根處於獨存狀態時，由於彼於自相無能了別，所以也就無法增添累積其五蘊（色、受、想、行、意識）的經驗值。
意根，非有反觀（證自證分）能力，故於意識在睡眠無夢、昏厥麻醉、死亡、入胎六個月內、阿羅漢滅盡定、四禪無想天等等意識無法現起的時節中，意根都是處於獨存而自證的。
出世間與世出世間心，其唯物、唯心，亦皆由佛陀所作現觀，並開示見、修內涵於三乘佛經之中，非世間單以意識妄想臆測之哲學、心理、乃至數年一變的科學研究報告所可以完全窺測掌握，而佛門弟子，則需依教奉行，聞熏聞修獲真實之三摩地，或頓或漸乃至依陀羅尼而可以實證之。
佛門弟子，則需依教奉行，聞熏聞修獲真實之三摩地，或頓或漸乃至依陀羅尼而可以實證之。
圖：敦煌藏經洞唐代絹畫《降魔成道圖》中間截圖—佛陀觸地降魔像