南開諾布仁波切開示分享-正知正念與「行」的自解脫

一個擁有正知並不斷保持正知的人，能夠與世界上所有的規範和法律和諧相處，這樣它們就不會以任何方式限制他。

正知正念與「行」的自解脫.

當我們說「行」的自解脫是所有密續、阿含經 Agama、大圓滿竅訣中最重要的原則時，這讓現代的年輕人非常高興。但是，他們當中有些人並不知道自解脫的真正基礎是正知正念，而且，即使許多人從理論上片面理解它並且談論它，但仍然無法應用此一原則。

例如，如果有一個病人他非常了解某種藥物的特性和效果，並且對於如何使用可以給出專業的建議，但是，自己却不服用，那麼他永遠無法康復。因此，自無始以來，我們飽受二元這種嚴重疾病的折磨，而治癒這種疾病的唯一方法是：真正了解自解脫的狀態，並自侷限中解脫。

當你安住禪觀，安住在真實狀態的不斷覺知 awareness 中，就沒有必要特別重視你的行為。然而，對於剛開始修行的人來說，除了將正式的禪修與日常生活交替進行之外，沒有其他方法可以掌握。這是因為我們十分執著於邏輯思考，執著於將我們感官對象感知為真實存在，尤其是執著於我們血肉之軀的物質身。

當我們反思「無自性」lack of self-nature 時，在智力上審視我們的頭部和四肢，尋找我們自己的那個「我」，並且逐一地排除它們，像是不擁有這個「我」，最終我們就可以得到「無我」的結論。

但這種關於「無自性」的說法，還只是透過智力分析而得到的知識，真正「無自性」的知見還不存在。雖然我們得意自滿地談論這種「無我」，但如果在那一刻我們碰巧踩到一根刺，我們一定會立刻尖叫「哎喲喂啊」。這意味著我們仍然受到二元的影響，嘴巴上高喊的「無我」也尚未真正成為我們的體驗狀態。因此，在日常行為中，必須把自解脫方法的基礎——正念覺知，視為至關重要。

根據人們一直以來高度重視的各個行為面向，受到特定時間外在條件的影響，出現了各種規則——宗教規則和法律法規。然而，強制遵守規則和有覺知地遵守規則之間存在著巨大差異。由於所有人通常都受到因果、激情和二元性的限制，很少有人有覺知地遵守規則和法律。因此，無論人們是否願意，他們都被迫遵守各種各樣的規則和法律。

我們已經被因果、激情和二元性所制約。如果再加上必須遵守的規則和法律的限制，我們的負擔就會更加沈重，我們肯定會離真正的「見」和正確的「行」越來越遠了。

如果把「自解脫」一詞理解為一個人可以做任何事情，那就錯了：它與自解脫的原則所蘊含的意義完全無關，持有這種錯誤的「見」就是完全誤解了「正念」一詞的含義。

但是，我再重覆一次，人們不應忘記法律和規範的原則，與正念原則之間的差異。法律和規範是在時間和空間的條件影響下建立的，它透過外在因素強加條件於個體來運作。

另一方面，正念是由一個人擁有的知見所產生的。因此，法律和規範有時候與人的內在正念相對應，有時則不然。然而，如果一個人有正知，他就可以避免被迫遵守規範和法律。而且，一個擁有正知並不斷保持正知的人，能夠與世界上所有的規範和法律和諧相處，這樣它們就不會以任何方式限制他。
 

南開諾布法王