南師語錄分享—釋迦牟尼佛教我們如何發願

釋迦牟尼佛教我們如何發願

若諸末世一切眾生，於大圓覺起增上心，當發菩薩清淨大願，應作是言：願我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道及與二乘，依願修行，漸斷諸障，障盡願滿，便登解脫清淨法殿，證大圓覺妙莊嚴域。

什麼叫做「於大圓覺起增上心」呢？有一個原則要把握住，我們的自性是本來圓滿清淨的，叫作大圓覺，但是，現在卻在迷糊中，如何找到原來的大圓滿，大清淨覺性？如何起修？「起增上心」就是希望求得覺悟，那麼，第一步要怎麼走呢？如何起步呢？──「當發清淨大願」，學佛的第一步就是發願。發願就是一般所講的立志，立定志向、目標。「願」就唯識學來講，也是欲，但是，也有所不同。所以，改個名稱叫「願」。

為了自我滿足，自私自利叫欲。犧牲自我，超越自我，為了利他，發起無緣之慈、同體之悲名願，此謂清淨大願、大悲大願，或者大行大願。總而言之，菩薩道有四個方向、目標──慈、悲、喜、捨，這是四大行願，一切的修行都要朝這個大方向去做。換句話說，學佛的人作人做事，離不開這四個字的內涵、標準、原則。到了最後，連「慈悲喜捨」也要捨掉，達到大圓滿清淨覺性的境地。

發願是學佛的第一步，釋迦牟尼佛在這裏教我們如何發願。這一段等於是大乘菩薩的發願文。我們做任何一件佛事，如拜佛、打坐，都先要發願，看你的目標是求什麼，一般人拜佛求什麼呢？求菩薩保佑，保佑你一家大小平安不要生病，做生意發大財，都是在求利，都是自私的功利主義思想。

菩薩很難做唷！人家磕一個頭很簡單，脖子彎一彎，你就要保佑他這樣那樣，保佑不到，便說這個菩薩不靈。當菩薩很可憐的！你看看人的心理，磕個頭，要求那麼多！做了一件善事，就要求善報，何況磕個頭算不了什麼善事。真正學佛發願不是這樣，釋迦牟尼佛在這裏說，「願我今者住佛圓覺」，希望我求取佛道，例如在念佛、打坐、唸咒、觀想、參禪時，能夠進入佛的清淨圓滿覺性之中。

同時，還要「求善知識，莫值外道及二乘」。學佛須靠善知識指引，所以，學佛者都希望能夠遇到真正有所成就、具備正知正見的明師。善知識不僅代表人，也代表經教，經典也是善知識。經典分為了義教與不了義教，了義教是徹底的佛法，是我們的善知識；不了義教是方便教育，僅作為參考之用，不能算是大善知識。「莫值外道及與二乘」，不要一開始走路，就走上外道，什麼叫外道呢？心外求法就是外道。那麼，什麼是二乘呢？聲聞與緣覺。

我們講到這裏，常常碰到出家或在家的朋友們，有很多的見解都屬於外道而不自知。在我個人的觀點看來，現在很少有真正的佛教，都滲和了許多外道知見，譬如以打坐來說，有人說子午卯酉的時辰不可以打坐，而另有人則說非在子午卯酉的時辰打坐不可。子午卯酉的時辰能不能打坐這是道家的觀念，而且這還不是正統道家的觀念。真正的佛法是破除了時空的觀念，那裏受子午卯酉的限制？又如看風水選日子都是同樣的道理，真正一個學佛的人，應該是時時大吉，方方大利，萬法唯心嘛！

講到外道，我勸各位不要隨便罵人家外道，你懂不懂這些外道？不懂，隨便說人家是外道，這是仇恨心理，看別人不起，如此則違反學佛的道理，學佛的人應該尊重任何人。佛要我們發願，希望學佛時不要碰到外道，以及聲聞、緣覺二乘。在我們一般的觀念裏，聲聞與緣覺總不是外道吧！聲聞與緣覺是羅漢境界，怎麼是外道呢？不！你翻開「楞嚴經」看，佛在最後講五十種陰魔，還在罵聲聞與緣覺屬於外道。為什麼呢？他們還在「心外求法」，換句話說，還沒有徹底地明心見性，雖然到了羅漢境界，只明白了一半，還未圓滿。

依「圓覺經」來講，還沒有達到大圓覺境界。在禪宗而言，達摩祖師到中國來傳禪宗，他講到「人天小果，有漏之因」，沒有證得菩提以前，沒有證得大圓滿自性以前，沒有徹底地明心見性以前，所有的修持包括持戒、修定、修慧，都屬於「人天小果，有漏之因」，都屬於外道知見。

恭錄自南懷瑾老師講述《#圓覺經略說》第五章 彌勒菩薩╱ p. 220
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