《入菩薩行論略釋》第一品 丙五、能滅不定罪業喻_14

論中譬喻，菩提心如劫末火，表示「本覺智慧」瞬間能滅三界實有之五種妄想，然後保任本覺，以及融攝一切就是主要的修行，並沒有其他的修行需要再添加。

《入菩薩行論略釋》

               丙五、能滅不定罪業喻

14. 菩提心如劫末火，剎那能毀諸重罪。

古德云：「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡；罪亡心滅兩俱空，是則名為真懺悔。」

我們能起心動念的心是妄心，今天懺悔了，明天便隨習氣再造新業，停止不住，需要時時保持覺知正念，方能遏止。所以神秀大師云：

「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」

我們能起心動念的心是妄心，今天懺悔了，明天便隨習氣再造新業，停止不住，需要時時保持覺知正念，方能遏止。所以神秀大師云：「身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。」
 

而這種漸修的模式，明顯的與頓悟的圓教法門不同。

劫末之火，在成、住、壞、空，四中劫之「壞劫」內，其中之二十小劫之劫末，火劫能滅欲界諸天地乃至「初禪天」，水劫滅「二禪天」，風劫滅「三禪天」，唯「四禪」安隱，不受三災。

論中譬喻，菩提心如劫末火，表示「本覺智慧」瞬間能滅三界實有之五種妄想（註１），然後保任本覺，以及融攝一切就是主要的修行，並沒有其他的修行需要再添加，當然也不妨礙你念佛觀想或修菩薩轉化道，聲聞出離道等等，但行者必須處於融攝的狀態，而不是被所修的法門再度牽制，反而再次成為一種侷限，這對實修毫無幫助，只會再培養二元的習氣而已。

圓頓的法門，是達摩祖師傳至六祖惠能的傳承，然後才有一華開五葉的五宗：「臨濟、溈仰、曹洞、雲門、法眼」等五家禪法。

《華嚴經》云：「心如工畫師，能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造。」

此三界唯心所造，非天、非人、非自然所生，若依此見，是為佛教，不依此見，則非佛所說。


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註1：

五種妄想，即五蘊妄想：色蘊爲堅固妄想。受蘊爲虛明妄想。想蘊爲融通妄想。行蘊爲幽隱妄想。識蘊爲顛倒妄想。
 

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(續)