《入菩薩行論略釋》第一品 丙三、得果無盡喻_12

 
禪師之法語乃指示心性之所在，所傳承的是「諸佛密義」。
圖：佛陀拈花，迦葉微笑。

《入菩薩行論略釋》

             丙三、得果無盡喻

12. 其餘善行如芭蕉，果實生已終枯槁；菩提心樹恆生果，非僅不盡反增茂。
 

禪師之法語乃指示心性之所在，所傳承的是「諸佛密義」。因心法傳承恐人不信，故後有付衣缽以為傳承之信物；祖師透過身體的表示或象徵物就能讓弟子頓悟心性，是「持明表示」的傳承；透過口語，文字講述經典的綱要、宗旨，則是「口授」（或稱口耳）的傳承。
 

「口授傳承」是相對普遍的「漸修」系統，比如初期古代印度的佛弟子，因為尚未有書面的文字，則由阿闍梨與弟子間，唸誦佛語以傳承。
 

「持明表示傳」是「秘密」的傳承，比如以俱有象徵三身證德的法器，如象徵法身的虛空，報身的孔雀翎，化身的水月；乃至同俱三身象徵的鏡子、水晶等象徵。這類傳承不是以文字，而是善巧的運用自然的象徵物來表示我們的真實心性，這是秘密的、更深層的，而且超越語言文字的持明表示傳承。

「持明表示傳」是「秘密」的傳承，比如以俱有象徵三身證德的法器，如象徵法身的虛空，報身的孔雀翎，化身的水月...
 

心性的直接傳承是為「諸佛密義傳」，其為代代相傳，尤其在此諸佛已示現涅槃的時代，歷代上師則必需「荷擔如來」家業，將此諸佛真實的密義傳承下去，是以弟子觀上師即為佛，而其師恩較佛恩實則有過之而無不及。此傳承以「頓悟」的方式進行，既不限制在是否使用語言，也不限制在是否使用象徵物。後因此心法傳承恐人不信，才有衣缽傳承以服眾，如佛陀或者龍樹菩薩涅槃後的衣鉢、法器等。
 

如臨濟禪師之「四料簡」：
 

奪人不奪境、

奪境不奪人、

人境兩俱奪、

人境俱不奪。
 

有時大喝一聲，截斷眾流；有時寂然以接；有時隨手取著便揭示；有時接而不接；有時不接而接。有時⋯⋯總之變化之妙，存乎一心，不可窮盡。可自閱讀《指月錄》、《景德傳燈錄》、《碧岩錄》等所載之歷代禪者求悟破參之公案，其中機鋒或如電光犀利，或以大巧不工，皆直透心源，得大休息、清涼之果地。

《指月錄》、《景德傳燈錄》、《碧岩錄》等所載之歷代禪者求悟破參之公案，其中機鋒或如電光犀利，或以大巧不工，皆直透心源，得大休息、清涼之果地。
圖：禪宗公案「南泉斬貓」。
 

至於末法後世，宋朝以後，根器不如以往，則以參禪（話頭）方式求悟，故分段為「明心」、「見性」、「解脫」三階段，雖為頓教，然已可見其化漸階矣。
 

心性所幻化的一切世間、出世間等境界，被人們所追逐著，此乃包含一切心與境，就像論中所說：「芭蕉的果實，生已終枯槁。」然而，心性的證悟卻永不消盡，更不需要刻意造作，如複製般的精進修行，此菩提心性的果實，就能恆常透澈清淨圓滿！

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(續)