如何避免阿賴耶識「實有自性」的法我見，來解釋佛教的輪迴觀念或主體？
本智是出生一切緣起法的真實自性，但此自性是無可證、亦無可見的，由於其性如鏡，故能融攝主客以及一切的相對層面；慧則需要建立一相待之絕對真理或本體以進行客觀的轉依或探究過程，使次第產生，以及所需達到究竟的時間與空間產生。
前者是法佛所授之頓教門，後者是化佛所示之漸教門。
問：
如何避免阿賴耶識「實有自性」的法我見，來解釋佛教的輪迴觀念或主體？
答：
智與慧之不同，要先將其分別出來。
本智是出生一切緣起法的真實自性，但此自性是無可證、亦無可見的，由於其性如鏡，故能融攝主客以及一切的相對層面。
慧則需要建立一相待之絕對真理或本體以進行客觀的轉依或探究過程，使次第產生，以及所需達到究竟的時間與空間產生。
前者是法佛所授之頓教門，後者是化佛所示之漸教門。
祂們皆是為了適應不同根器的眾生所教授的佛法，應該共尊共弘，避免被有心人操控而成為互相批判的情況。
今舉《大日經》：
佛云：
云何菩提：謂如實知自心。
阿耨多羅三藐三菩提。乃至彼法。少分無有可得。
何以故。虛空相是菩提。無知解者。亦無開曉。
心不住眼界。不住耳鼻舌身意界。非見非顯現。
再舉金老師所示之三位假法為例：
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）