巴利阿含經藏_第二十二章 虔誠的供養和隨喜功德無量
阿難，在我涅槃百年之後，闍耶童子將會統領幅員遼闊的國家，成為護持佛法，用如來正法治理國家的轉輪聖王。姓孔雀，名阿育，他還會廣為散播如來的舍利，在各地建造八萬四千舍利塔，大力的弘揚如來的正法，讓無數的眾生都能夠得聞佛法，開啟智慧，安寧快樂！
圖：巴基斯坦古石雕內容乃闍耶童子將手中的泥沙當成美妙的食物供養佛陀的故事
巴利阿含經藏
第二十二章 虔誠的供養和隨喜功德無量
有個時候，佛陀住在王舍城的迦蘭陀竹園，有一天佛陀和阿難尊者在外遊化，看見有兩個童子在一起玩泥沙，這兩個童子，一個叫闍耶，另一個叫毘闍耶，他們遠遠的就看見佛陀莊嚴的相貌。這時，闍耶童子說到：“我們應該供養這位聖者。”闍耶童子於是將手中的泥沙當成美妙的食物，裝滿了佛陀的缽盂。他說到：“願我用自己所有的善根功德，讓自己成為天下之主，這樣就好用整個國家的力量來供養諸佛如來，來弘揚諸佛如來的教法，讓更多的人能夠得聞正法，開啟智慧，解脫生死！”
毘闍耶童子看見後合掌隨喜的說到：“這位聖者相貌莊嚴，舉止不凡，讓人生起尊重崇信之心，闍耶供養聖者，我應當隨喜讚歎他的無量功德。”
佛陀聽到闍耶童子所發的大願，就以大慈悲心接受了他滿缽盂泥沙的供養，並持缽微笑，阿難尊者不解，就合掌問佛陀到：“世尊，諸佛世尊，阿羅漢，無上正等正覺的佛陀，不會沒有因緣隨意微笑的，現在世尊，是因為什麼緣故而微笑呢？”
佛陀告訴阿難尊者：“是的，正如你所言，諸佛如來是不會無緣無故隨意微笑的，如來現在微笑，是因為明白童子供養的因緣。阿難，在我涅槃百年之後，闍耶童子將會統領幅員遼闊的國家，成為護持佛法，用如來正法治理國家的轉輪聖王。姓孔雀，名阿育，他還會廣為散播如來的舍利，在各地建造八萬四千舍利塔，大力的弘揚如來的正法，讓無數的眾生都能夠得聞佛法，開啟智慧，安寧快樂！而毘闍耶童子隨喜讚歎如來和闍耶童子的功德，將讓他成為阿育王的宰相輔佐其治理國家，弘揚佛法！”
圖：阿輸迦·孔雀，簡稱阿育王。
佛陀於是說偈言：“於我滅度後，是人當作王，孔雀姓名育，譬如頂生王，於此閻浮提，獨王世所尊。”
佛陀告訴阿難尊者：“阿難，回到經舍後，你應當將闍耶童子供養的滿缽盂泥沙，塗到如來經行（在一定的場所中專心的往返步行）的地方，這樣就能為闍耶童子培植下無量的功德。”
阿難尊者，回到經舍後，就按照佛陀的言教，把闍耶童子供養的滿缽盂泥沙，塗在了佛陀經行的地方。
發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
圖：日本真言宗智山派 丹泉寺 普賢菩薩掛軸
問：
像闍耶童子這樣的發願非常不同於一般人，所以我們應該要怎麼樣子發願，或者說發菩提心，才能夠獲得向他這樣子廣大的功德？
請問供養者與受供養者的發心差別在於哪裡？
發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
圖：日本真言宗智山派 丹泉寺 普賢菩薩掛軸
問：
像闍耶童子這樣的發願非常不同於一般人，所以我們應該要怎麼樣子發願，或者說發菩提心，才能夠獲得向他這樣子廣大的功德？
答：
發願菩提心有三類：
一、舟子喩：願我與眾同成佛。
（指划船的人，把乘客跟自己戴上岸的時候是同時的，這是一類的菩薩所發心。）
二、牧羊喩：願眾先我而成佛。
（牧羊的童子一定要等到羊群都進入閘欄之後，他才能夠休息，這是菩薩慈悲大願，經無量大劫渡盡有情方成佛道的發心。）
三、王子喩：願先成佛以度眾。
（指思維成佛之前能夠度的眾生，以及度眾生的方便、智慧都明顯不足，所以集中精進，先完成佛果再度眾生，就像是王子等待登基，一旦成為國王之後，就可以廣利眾生，再也無所畏懼，也無所匱乏了，這也是其中一類菩薩的發心。）
發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
經典原文：願我用自己所有的善根功德，讓自己成為天下之主，這樣就好用整個國家的力量來供養諸佛如來，來弘揚諸佛如來的教法，讓更多的人能夠得聞正法，開啟智慧，解脫生死！”
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供養者的發心是將自己心中最美好珍貴的東西做為供養，由此種下究竟解脫的福田種子。
受供養者的心如虛空廣大，無有無明分別，使供養者所得到的福報無量，因為這原因，受供養者才可以稱為福田。
圖：牧羊女供養佛陀乳糜
問：圖：牧羊女供養佛陀乳糜
請問供養者與受供養者的發心差別在於哪裡？
答：
供養者的發心是將自己心中最美好珍貴的東西、飲食、藥物等做為供養，由此為自己種下了究竟解脫的福田種子。
受供養者的心如虛空廣大，無有無明分別，所以使供養者所得到的福報無量，因為這個原因，受供養者才可以稱為福田。
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發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
圖：日本真言宗智山派 丹泉寺 普賢菩薩掛軸
問：
像闍耶童子這樣的發願非常不同於一般人，所以我們應該要怎麼樣子發願，或者說發菩提心，才能夠獲得向他這樣子廣大的功德？
如果是佛陀親自的授記，一定有名字、地點，以及未來這位菩薩所要行使的事業！如果沒有，那麼誰都「不適合」自己「公開宣稱」說是哪一位菩薩或祖師的轉世，或者謙虛的說自己只是幾地菩薩、幾果羅漢而已。如果弘法的人不能自我控制，將會形成偶像崇拜，且爭論不息的情形。（此處單指漢傳佛教，不包括其他傳統。）
經典原文：願我用自己所有的善根功德，讓自己成為天下之主，這樣就好用整個國家的力量來供養諸佛如來，來弘揚諸佛如來的教法，讓更多的人能夠得聞正法，開啟智慧，解脫生死！”
請問：
佛陀對舍耶童子未來的授記是成為一位君王。那麼現代的佛弟子如何知道自己是否也是為佛所授記的呢？
答：
( 來源處：如禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）
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發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
圖：日本真言宗智山派 丹泉寺 普賢菩薩掛軸
問：
像闍耶童子這樣的發願非常不同於一般人，所以我們應該要怎麼樣子發願，或者說發菩提心，才能夠獲得向他這樣子廣大的功德？
答：
發願菩提心有三類：
一、舟子喩：願我與眾同成佛。
（指划船的人，把乘客跟自己戴上岸的時候是同時的，這是一類的菩薩所發心。）
二、牧羊喩：願眾先我而成佛。
（牧羊的童子一定要等到羊群都進入閘欄之後，他才能夠休息，這是菩薩慈悲大願，經無量大劫渡盡有情方成佛道的發心。）
三、王子喩：願先成佛以度眾。
（指思維成佛之前能夠度的眾生，以及度眾生的方便、智慧都明顯不足，所以集中精進，先完成佛果再度眾生，就像是王子等待登基，一旦成為國王之後，就可以廣利眾生，再也無所畏懼，也無所匱乏了，這也是其中一類菩薩的發心。）
發心要衡量自己的情況，可以先隨喜諸佛菩薩已經發下的大願，如文殊菩薩的十大願，普賢菩薩的十大願，阿彌陀佛的四十八大願，然後隨著自己三學（戒定慧）的功德增長的同時，慢慢提升調整自己的願力範圍及內容，找到最適合自己目前的情況，可以去圓滿的發願。
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如果是佛陀親自的授記，一定有名字、地點，以及未來這位菩薩所要行使的事業！如果沒有，那麼誰都「不適合」自己「公開宣稱」說是哪一位菩薩或祖師的轉世，或者謙虛的說自己只是幾地菩薩、幾果羅漢而已。如果弘法的人不能自我控制，將會形成偶像崇拜，且爭論不息的情形。（此處單指漢傳佛教，不包括其他傳統。）
經典原文：願我用自己所有的善根功德，讓自己成為天下之主，這樣就好用整個國家的力量來供養諸佛如來，來弘揚諸佛如來的教法，讓更多的人能夠得聞正法，開啟智慧，解脫生死！”
請問：
佛陀對舍耶童子未來的授記是成為一位君王。那麼現代的佛弟子如何知道自己是否也是為佛所授記的呢？
答：
雖然說十方淨土，都有菩薩來到此娑婆世界，不管是為了堪苦磨練，或者是渡化眾生，但如果是佛陀親自的授記，一定有名字、地點，以及未來這位菩薩所要行使的事業！如果沒有，那麼誰都「不適合」自己「公開宣稱」說是哪一位菩薩或祖師的轉世，或者謙虛的說自己只是幾地菩薩、幾果羅漢而已。如果弘法的人不能自我控制，將會形成偶像崇拜，且爭論不息的情形。（此處單指漢傳佛教，不包括其他傳統。）
經典原文：
佛陀於是說偈言：
於我滅度後，
是人當作王，
孔雀姓名育，
譬如頂生王，
於此閻浮提，
獨王世所尊。
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佛陀在經典中所親自授記，會出生人間，並整理所有已被部派佛教所分崩離析的一切佛法的偉大初地菩薩。我們也可以說幾乎所有「傳承的根本」，都是從龍樹菩薩所來 。祂就是最直接的上師相應法 ，不論你所修的是任何的法門 ，都可以得到加持 ，如果我們有這樣的信仰跟信心 ，上師、龍樹、佛陀三者傳承的相續力量，亦將可在此人間永不中斷。
圖：龍樹菩薩
佛陀在經典中所親自授記，會出生人間，並整理所有已被部派佛教所分崩離析的一切佛法的偉大初地菩薩。我們也可以說幾乎所有「傳承的根本」，都是從龍樹菩薩所來 。祂就是最直接的上師相應法 ，不論你所修的是任何的法門 ，都可以得到加持 ，如果我們有這樣的信仰跟信心 ，上師、龍樹、佛陀三者傳承的相續力量，亦將可在此人間永不中斷。
圖：龍樹菩薩
問：
請問哪一位菩薩有被佛所親自授記來人間的例子？
請問哪一位菩薩有被佛所親自授記來人間的例子？
問：
龍樹菩薩的傳承是誰？
龍樹菩薩的傳承是誰？
答：
龍樹菩薩是迦毗摩羅尊者的弟子 ，也是馬鳴菩薩的徒孫 。
佛陀在經典中所親自授記，會出生人間，並整理所有已被部派佛教所分崩離析的一切佛法的偉大初地菩薩。
《楞伽經》中云：「南方碑達國，有吉祥比丘，其名呼曰龍，能破有無邊，於世宏我教，善說無上乘，證得歡喜地，往生極樂國。」
《文殊根本續》云：「於吾滅度後，四百年之時，比丘龍出世，於教信且利，證得歡喜地，住世六百年。」
許多的經典中都有授記。因此我們也可以說龍樹菩薩的傳承就是佛陀。
因為龍樹菩薩與佛陀之間的傳承力是如此純粹與直接，所以他有能力開啟南天鐵塔，並將佛陀過往教化八部眾，散佈在它方世界的許多「應機」的教法與法教，如同能量網路接收一般，連接到了人間。
如原本藏在龍宮的圓教《華嚴經》以及許多的密續經典，緣俱義利而降臨人間，並由傳承所守護著。
龍樹菩薩的功德以及事業由鳩摩羅什大師將其系統化的在中土傳揚，影響著後世各宗各派 。
因此我們也可以說幾乎所有「傳承的根本」，都是從龍樹菩薩所來 。
如果你有這樣的信心 ，祂就是最直接的上師相應法 ，不論你所修的是任何的法門 ，都可以得到加持 ，如果我們有這樣的信仰跟信心 ，上師、龍樹、佛陀三者傳承的相續力量，亦將可在此人間永不中斷。
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經行就是行禪，是四威儀之一，除使道易安住，也可調和色身，增長清明，乃至去除病障。《十誦律》云：「無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。」「喜眠令經行者，除昏思故。」
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經行就是行禪，是四威儀之一，除使道易安住，也可調和色身，增長清明，乃至去除病障。《十誦律》云：「無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。」「喜眠令經行者，除昏思故。」
問：
阿難按照佛陀的言教，把闍耶童子供養的滿缽盂泥沙，塗在了佛陀經行的地方。請問經行的功德？
阿難按照佛陀的言教，把闍耶童子供養的滿缽盂泥沙，塗在了佛陀經行的地方。請問經行的功德？
答：
經行就是行禪，是四威儀之一，除使道易安住，也可調和色身，增長清明，乃至去除病障。
舉契經云：
《摩得勒伽》云：「世尊聽比丘晝日經行，坐除睡蓋。」
《十誦律》云：「無病不得晝臥，若喜眠，應起經行。」「喜眠令經行者，除昏思故。」
《瑜伽師地論》云：晝則宴坐經行，淨修其心，斷滅諸障。
《佛說尼拘陀梵志經》卷上云：爾時，世尊於日後分，從自房出。是時，天雨方霽，晴光煥若，漸次行詣善無毒池，到池岸已，徐步經行。
( 來源處：如禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）