斷煩惱現行與轉化種子的差別？
行是行蘊。佛云幽隱。此妄想最深，盤根最密。現行斷則羅漢入滅，現行隨則凡夫沈淪。故當以調御。
圖：明 吳彬畫羅漢
問：
斷煩惱現行與轉化種子的差別？
答：
行是行蘊。佛云幽隱。此妄想最深，盤根最密。現行斷則羅漢入滅，現行隨則凡夫沈淪。故當以調御。
今依佛語呈列三層功夫：
ㄧ、修正現行；修善斷惡。
二、轉化習氣；自淨其意。
三，安住實相；是諸佛所教。
註:〈七佛通戒偈〉
「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」
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佛家講要有出離心，遠一切惡法，自然近一切善法。善與惡是一榮一衰，無法並存。這是「出離至解脫道」的重點。
圖：宋 劉松年羅漢畫 台北故宮
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佛家講要有出離心，遠一切惡法，自然近一切善法。善與惡是一榮一衰，無法並存。這是「出離至解脫道」的重點。
圖：宋 劉松年羅漢畫 台北故宮
問：
可否分別論述，第一個斷惡修善：
答：
往往犯錯的人，越理虧說話愈大聲了。
顛倒是非後，就認為沒有了罪過。
其實人間最大的罪源，就是「行惡之人，不覺為惡。」
這個就是現代的道德跟價值觀正在崩壞了。
佛家講要有出離心，遠一切惡法，自然近一切善法。
善與惡是一榮一衰，無法並存。
這是「出離至解脫道」的重點。
經云：「法尚應捨，何況非法。」煩惱轉過來了很好，但還要「解脫知見」回到心性，不要又擱淺在「有、無」與「煩惱、菩提」的岸上。
由雙運到一味，一味則無二，無二故無修，這是「轉化至解脫道的重點」。
圖：清 莊豫德摹貫休 補盧楞伽十八應真第三尊者
問：
自淨其意的部分？
答：
心性無垢，種子因熏習有為而染，返熏無為則淨。
無為無執則貪嗔痴轉樂明無念，有為有執則樂明無念轉貪嗔痴。
樂明無念是戒定慧的基礎，貪嗔痴是殺盜淫妄的基礎。
圖：清 莊豫德摹貫休 補盧楞伽十八應真第三尊者
問：
自淨其意的部分？
答：
心性無垢，種子因熏習有為而染，返熏無為則淨。
無為無執則貪嗔痴轉樂明無念，有為有執則樂明無念轉貪嗔痴。
樂明無念是戒定慧的基礎，貪嗔痴是殺盜淫妄的基礎。
經云：「法尚應捨，何況非法。」所以煩惱轉過來了雖然很好，但還要「解脫知見」，解脫的根本在回歸心性，不要又擱淺在「有無、真妄」與「煩惱、菩提」的岸上了。
是以經由雙運（轉化、整合一切相待性的過程）到一味，一味即無二，無二故無修，這是「轉化至解脫道的重點。」
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自解脫道就是自性自解脫道。自性即是心性，心性是真如、佛性；是三三昧；是無所有、無所得、無所取。自心現量當體解脫。佛云：「法離見聞覺知」。禪宗云：「不知最親切」。然就此不知，募直而去！脫纏解縛。
圖：曹山本寂禪師
自解脫道就是自性自解脫道。自性即是心性，心性是真如、佛性；是三三昧；是無所有、無所得、無所取。自心現量當體解脫。佛云：「法離見聞覺知」。禪宗云：「不知最親切」。然就此不知，募直而去！脫纏解縛。
圖：曹山本寂禪師
問：
是諸佛教的要點與所依為何？
答：
是諸佛教就是自性自解脫道。三世諸佛說法不離「自性」。「自性」即是心性，心性是「真如」、「佛性」；是「三三昧」；是無所有、無所得、無所取。自心現量當體解脫。佛云：「法離見聞覺知」。禪宗云：「不知最親切」。然就此不知，募直而去！脫纏解縛。人天不能羈留，情結永斷，來世不受父母生身，便感蓮華所化。最上上乘，第一義諦，或曰：「禪」。或曰：「大手印」。或曰：「大圓滿」。或曰：「法身」。或曰：「自性」。或曰：「圓覺」。皆聞薰聞修金剛三昧。總攝於《觀世音耳根圓通》法門。菩薩於顯教靈山傳《般若心經》，於密教奧明化一切本尊。故顯密無量法門無非觀音法門。菩薩觀其音聲皆令解脫。而吾等皆乃聞如是而沐其恩也。
今舉撫州曹山本寂禪師偈：
覺性圓明無相身，
莫以知見妄疏親；
念異便於玄旨昧，
心差不與道相鄰。
情分萬法沉前境，
識鑒多端喪本真；
如是句中全曉會，
了然無事昔時人。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）