《顯密會歸十二 憶上師恩》
圖：19世紀「第二代釋迦」 顯密共同祖師：龍樹菩薩唐卡 西藏嘎瑪嘎赤畫派，美國魯賓藝術博物館收藏 最上為圓光中的金剛薩埵，接著是右上側雲端騎獅的文殊菩薩，接下是偏右手持長形經卷的龍樹菩薩 ( 龍樹菩薩為中觀祖師 )，其旁居中頭戴帽是其傑出弟子提婆菩薩 ，右下為龍王獻經，左下為唯識祖師無著菩薩。
《顯密會歸十二》
憶上師恩
文/聞如是
懺悔：
一.懺愧對祖師譯經完善，而我漢傳弟子，千百年來尊顯輕密，以致佛門「頓、漸、秘密」三類法門一向足缺鼎傾，未能全漢傳佛教，顯密教證同圓之功德。
二.懺本人因善根薄弱，作論期間，時感德薄智浅，不堪此任，惟欲置身度外、獨做拋磚引玉之舉，故愧佛力、祖師力及本尊力之常份外加持鼓勵之恩情。
三.懺自身於佛秘密法教，學力有限，證量匱乏，全論或未能彰顯佛陀密教之全貌，然此虧損之過，惟願一身承擔，祈禱一切眾生於正法中，佛力所加被，皆得解脫。
憶師恩：
《自心繫念顯密諸上師祈禱文》
圖：龍樹菩薩
「龍樹菩薩」(註一)
顯密八宗共尊祖，
如來授記第一人。
圖：蓮師
「蓮師」
初心初聞初持誦，
滿願滿德滿究竟。
圖：1953年，貢噶佛爺（右）和第十六世大寶法王（左）攝於北京
「貢師」
前世圓授瑜伽教，
今生一宿僧寶緣。
圖：佛學國學大師南懷謹 南師亦曾受教於貢噶佛爺
「懷師」
一切師中先啟蒙，
儒道顯密漢傳祖。
圖：中立者為親師金春竹老師
「親師」
禪武傳承與授記，
大恩大德根本師。
圖 : 南開諾布仁波切 南開諾布仁波切亦曾受教於貢噶佛爺諸多大手印的教法，貢噶佛爺曾預言仁波切的弘法事業會遍滿世界各地。
「諾布法王」
大圓滿教七日授，
成佛功德一生持。
圖：一行禪師
「一行禪師」
如如緣起花非花，
當下無一不是佛。
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《祈請龍樹菩薩加持漢密傳承文》
眾因緣生法
我說即是空
亦為是假名
亦是中道義
未曾有一法
不從因緣生
是故一切法
無不是空者
諸法不自生
亦不從他生
不共不無因
是故知無生
敬禮龍樹師
佛世已授記
登地百法明
通達妙法藏
撥海取華嚴
開塔面金薩(註二)
密教善敷演
行化代毘盧
續部承前古
龍族與天宮
八部所集藏
一切經與續
融攝入圓義
那難陀密法
師師相傳授
僧俗共轉習
中土宋元明
密教亦漸備
今於師前祈
令信充滿者
直系不旁遮
獲賜傳承力
漢土密基定
四海徧弘揚
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《阿底上師瑜伽祈請蓮師獲加持文》
觀蓮華生大師(註三)修阿底上師瑜伽時，照見心性即師，度一切二元，見不異師，師不異見，見即是師，師即是見 ，見、修、行、果皆復如是，聞如是，是諸法心性 ，自生、自顯；基無生滅，道無垢淨，果無增減，是故心性俱六根種子，顯六塵影像，轉六識境界；無明性淨，起無生性用，無死而示以分段，一諦而智離變異，空、無相、離作故，修瑜伽行者，依阿底上師瑜伽，俱四性戒：無實、廣大、任運、獨一，得自解脫，金剛闍梨，依阿底上師瑜伽，得自莊嚴、自圓滿，故知阿底上師瑜伽，是大心要，是大明覺，是無上教，是本初般若，能得無死果，真實不虛，故說阿底上師瑜伽，即說咒曰 :
唵阿吽 瓦甲 咕噜 貝瑪 悉地 吽。
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《貢嘎呼圖克圖為南開諾布法王預記文》
東方金河畔
青龍乘南來
騰躍貫長空
尊勝天雷響
細雨灑五洲
春暖雪域國
(貢嘎上師作)
諾布上師出生在德格縣的金沙江畔。不丹王國在藏文就稱為龍域。尊勝的藏文南喬就代表上師，曾經是往昔不丹國的法王 阿旺南喬。
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《憶南開諾布上師祈請文》
遙想上師親臨之勝緣
當時十九學佛始初機
壇場眾中年歲居最末
兄等命我樓門迎師臨
未知何如師獨先忽入
電梯關門竟翩然離去
上昇電梯如超菩薩地
初見上師便與師獨行
英文不識無文字言語
唯記上師微笑之光明
好似佛陀拈花示真諦
數日傳法風範今猶記
椎擊三要傳法脈心部
指示本初普賢王自己
金剛歌唱師光音澎湃
阿努獅面紮普隴口傳
脈氣明點聲光波融攝
和光同塵佛身悉化虹
如此九乘佛法之頂巔
如今回想何德能堪受
金剛歌聲伴我東⻄往
遍學歐亞大小乘佛法
未見上師迄今數十載
唯在夢中觀中可相遇
蓮師恩師無分至如今
願能同往銅色山淨土
十二字咒日日千回遍
我心念念不忘常祈請
上師瑜伽明覺便相會
傳承誰責既受豈敢忘
大圓滿法無始亦無終
深信一日再臨師法筵
重聞重習法樂永無倦
離師所悟心所顯清淨
猶記師示無生真實義
雖勤真妄法相唯識學
暫以所顯真如為究竟
待欲行深反增能所取
但將法執頓捨即心性
無住行深般若波羅蜜
且卻妥嘎唯一之光明
心物不二間隔亦不具
由契大印方便達究竟
師恩無相超越去來今
攝藏通別圓頓漸秘密
大圓滿教風範垂古今
全然法脈恩源根本師
祈請上師法王座前禮
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《憶禪武親師金春竹老師祈請文》
去意存心三時皆俱捨
心體如如朗朗現我前
好似臨濟真照說似祂
言教深入唯識知世幻
不立微少乃至立錐處
直指無生師恩難可喻
自心現量授楞伽宗鏡
全然曉機知我唯親師
禪武宗脈必繼往開來
恒常憶念吾師座前禮
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《憶懷師偈》
上下五千年
縱橫十萬里
經論三大教
出入百家言
佛心禪之要
道骨俠之義
儒表情之達
大度看世界
技在手起用
能在身通體
思在腦無礙
從容過生活
輯師作書名
沐謙容和雅
論語有別裁
孟子有旁通
老子有他說
莊子有諵譁
列子有臆説
大學有微言
易經有雜說
內經有小言
歷史有經驗
文化有泛言
定慧有初修
楞嚴有大義
楞伽有今釋
禪海有蠡測
著作雖等身
而虛懷若谷
家國與天下
唯謀世太平
佛成人亦成
平凡中不凡
三千年讀史
不外功名利祿
九萬里悟道
終歸詩酒田園
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《憶一行禪師；吾心了然》
我非是我 我亦是我
我是地 我是水
我是火 我是風
我是眼識 我是耳識
我是鼻識 我是舌識
我是意識 我是末那
我是阿賴耶 我是異熟識
我也是無垢識
我是貪瞋癡慢疑邪見
我是無明
我也是無無明盡乃至⋯
我是一也是一切
我是智慧 也是智無所得
是一合相
是不可說
是凡夫貪著其事
是發菩提心
也是凝然忘慮
是已來 也是如去
( 以此偈紀念一行禪師 )
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圖：印度菩提迦耶 佛陀成道地之菩提樹
安住：
《菩提樹下》
菩提伽耶菩提樹
菩提樹下聞思修
菩提樹下四威儀
時作禮拜時讚誦
或修瑜伽與禪觀
憶念一時佛皆在
菩提樹下佛悟道
菩提樹下魔降伏
菩提樹下法宣講
菩提樹下天護持
菩提樹下僧安住
菩提樹下我皈依
上師指授自心性
本尊無疑自心性
護法安住自心性
椎擊三要自心性
心性時顯現五光
五光時顯現五大
五大時堅固宇宙
宇宙時虛明覺觸
覺觸時融通念想
念想時幽隱相續
相續時顛倒本末
生因識起無明焉
滅從色除妄想焉
融攝心物本一元
窮盡法性歸無二
種智種子之種字
現量現行之現觀
五音五光皆清淨
聲光波長盡壇場
光蘊虹身自性身
三密相應法報化
本尊堅固明顯之
佛慢不遂凡庸之
隨貪攝入煖受之
隨深行入明空之
身心水火同源之
心氣無二成就之
無論修氣脈明點
戒定智慧樂明空
本尊生圓次第法
日常生活中作息
一切心性所顯現
上師瑜伽皆融攝
鬆坦安住自如如
明空無二自如如
空樂雙運自如如
行住坐臥自如如
修或無修自如如
菩提樹下自如如
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圖：明 商喜《關羽擒將圖》，圖左綠衣者關羽 ( 後世尊奉為關聖帝君）。
顯密護法祈禱文：
《關聖帝君祈請文》
義薄雲天誰可當
青龍偃月千軍降
萬馬赤兔風不及
一夫當關保民康
骨削春秋猶忘神
水淹曹軍業勢強
多少功過一肩荷
玉泉魂經拜德高
佛門憐長值宿因
智者示法醒罪盲
神存古今聖帝君
佛納座前鎮伽藍
漢地佛法蒙愛護
祈禱寰宇盡道芳
（伽藍護法以守護四眾僧團為其事業，為漢傳佛教之事業根本）
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圖：一髻佛母
《大圓滿護法祈請文》
一髻佛母
一心一髻一真實
一性一眼一本際
一用一齒一昧修
一相一乳一融攝
惹呼拉
明覺圓俱盛威尊
九首龍身古盤人
遍眼護督蓮師教
敬讚尊前祈加持
當金多傑列巴
頭戴圓笠獅座騎
遙呼事業總管名
一向先行蓮師願
偏勞法務祈尊聆
瑪哈嘎啦
瑪寧虛空力
大黑天守護
觀音之生顯
我今頂戴禮
吉祥天母
任運法界尊勝殿
能調毒疫示天母
珍貴悉地滿願雨
退敵佛母足前禮
（大圓滿法之護法，乃一切出世間護法中最特勝者，他們的存在主要是以守護大圓滿法教為主）。
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圖：玄天上帝
《玄天上帝祈請文》
一心向道跡似佛
王子捨身迎五龍
五龍象徵五行氣
已皆融攝法性中
禪道同參三身入
性命雙修五藴出
祈願佛道常融洽
顯密經續以傳承
遙想昔時師道成
五光化龍色即空
今登武當俊嶺上
飛昇崖前拜師德
觀師足踏坎離定
按劍七星呂祖來
玉帝文相玉虛師
蕩魔武身玄天帝
北州伴水富財寶
俱盧遍攝夜叉王
揮劍九宵心浩瀚
暢遊星宇睥蒼穹
唯聽觀音大士命
形神報效佛與道
我今顯密一昧修
禪武祈請尊引導
（憶上武當山禮師尊有感而增作）
圖：武當山道教最高神尊乃玄天上帝，此武當山飛升崖因昔時真武祖師在此羽化飛升而得名。
圖：武當山 南岩宮 玄帝殿 左牌匾
圖：武當山 南岩宮 玄帝殿 右牌匾
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圖：韋陀菩薩
「韋陀護法菩薩祈請文 」
瞻州護法主 賢劫最後佛
王生千子末 誓追諸佛前
願護法燈常 佇劍立道場
黃金盔甲中 菩眼文身藏
體光融萬相 總持顯密揚
祈願尊常佑 護我正法彊
（韋馱菩薩乃三界一切護法主，為所有世出世間法之事業根本）。
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註一：
至尊聖龍樹菩薩的歷史
「證見深義聖龍樹。」
值得宗喀巴大師這樣稱讚的具德怙主聖龍樹（或譯龍猛或龍成），是從往昔無數無邊劫中發菩提心；是於許多無數大劫中不斷修積二資糧；於不可說不可說世界中作饒益無數眾生的事業，為了在此世界中弘揚能仁聖教，乘願而來的一位大菩薩。具德怙主聖龍樹來此世界弘揚佛教，這也是釋迦佛世尊所授記的。
關於具德怙主聖龍樹為弘佛教來此世界，以及如何發心，在佛滅度後，佛教衰損時聖龍樹來弘揚佛教的情節，和佛有所授記的情況，
*在《大雲經》中記載如下：「於往昔過去無數無邊劫以前，這位大菩薩生為法王，名叫大精進龍的時候，他值遇龍種明燈如來。那時他在龍種明燈如來前，供養無量財物，並以一握無價珍寶散供，而發大心與宏願。特別是發心立下誓願：『我願於未來世，薄伽梵釋迦牟尼聖教衰落的時候，身入佛門出家，三次傳播大法音中，為了正法，捨我生命。』如其所願，在此世界，釋迦世尊出現於世時，他生為離遮毗童子，名一切世間喜見時，釋迦世尊在如海的會眾中，廣讚這位童子的功德，並授記佛涅槃後四百年，這位童子生為聖龍，大弘佛教。」
*這在《楞伽經》中說：「南方毗達婆，具德大比丘，其名稱龍字，能破有無邊。於世宣我教，無上大乘法，成就歡喜地，往生極樂剎。」
*又《妙吉祥根本續》中說：「如來我涅槃，經過四百年，有名龍比丘，對教作信益。證得歡喜地，享壽六百歲，大智諸學處，彼亦得成就。所著諸論理，為明無實義，何時捨身時，往生極樂剎。最後決定證，正等正覺佛。」
*又在《金光明經》中所廣讚的離遮毗童子，名叫一切世間喜見，也就是指聖龍樹而說的。
*又在《入聖一萬二千大雲經釋》著中引經說：「阿難，此離遮毗童子名一切有情見喜，於我涅槃後四百年，生為比丘名龍字，大弘我教法，後於極光剎，成佛名智慧生處光明佛。」
*《大鼓經》中也說：「離遮毗童子名一切世間見喜，於佛涅槃後八十年，佛教衰落時，生為持佛名稱比丘，大弘佛教，過百年後逝世，往生極樂世界。」
*《摩訶摩耶經》：「六百歲已，九十六種諸外道等邪見競興，破滅佛法。有一比丘名曰馬鳴，善說法要，降伏一切諸外道輩。七百歲已，有一比丘名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，然正法炬。」
*又在《時輪後續》中也有授記說，這位大菩薩，能作弘法利生大事業。所有以上所舉諸經，也不過是舉例而已。在印度諸善巧的談論中，所引據授記聖龍樹的顯密經教，是有百多種的。
《楞伽經》：「南方毗達婆，具德大比丘，其名稱龍字，能破有無邊。於世宣我教，無上大乘法，成就歡喜地，往生極樂剎。」
圖：唐 敦煌寫經《大乘入楞伽經》，也稱《入楞伽經》或《楞伽經》，乃禪宗和唯識宗重要經典之一。
關於聖龍樹在何時出現於世，佛涅槃後，出有怎樣住持佛教的大德，能從聖言量中得知。這在《大悲白蓮經》中說：「啟白世尊，佛涅槃後，由誰住持佛教？」世尊答道：「阿難，迦葉比丘及汝二人，將住持正法四十餘年……」等語。
如所記別，在佛涅槃後，由大迦葉、阿難及優波離尊者三人，結集所有一切三藏佛經，作了這樣「第一次佛語結集」，而使佛教不致沒落，得到弘揚。繼後，大迦葉涅槃後，由阿難住持佛教，弘揚聖教約四十年之久。漸次聖教傳付到善見尊者（龍樹菩薩）之間，由這樣聖教七代傳付，使教法不致衰落，而得到弘揚。
繼後，在佛涅槃後約有一百年時，有許多行為粗暴的比丘，說可持金銀等違犯戒律學處的事，約有十種，一時興起，諸善神都說佛教遭受了創傷，他們生起大憂惱，發出大怨聲，傳遍贍洲及四王天、三十三天等，上界天居也傳到。在這一切善神生憂惱，而一切惡魔生歡喜，喧嚷不休的時候，具有往昔發心及宏願之力的無憂王（即阿育王）出現於世，由這位法王作施主，會集了名聲尊者等七百阿羅漢，破除諸邪說，完全依佛世尊所制定的戒律而行，他們「第二次結集佛經」。那時，一切善神都發出大歡喜聲而心滿意足。
繼後，由於世時漸變惡濁，眾生福報也漸薄弱，違反正法戒律的很多邪說，復興盛起來。特別是分作十八部後，他們內部彼此不和，都自以為是，認其他為愚癡，而起紛諍；對於正法戒律，讀誦聞思，及修習禪定諸規，很多廢頹；此時很多小乘宗派大肆宣說大乘諸經，非佛所說等邪說謗語，紛然而起，令佛教十分衰敗之際，由佛世尊的悲心與願力，在一時中，大眾覓得《訖栗積王夢兆授記經》來閱讀，以此知經所說——迦葉佛對訖栗積王說：「汝所夢的那些夢兆，是薄伽梵釋迦牟尼教法，將來要發現那樣情況的預兆。」
那麼訖栗積王的夢兆是怎樣的情況呢？這在《摩揭陀度母因緣事記》中說：「迦葉佛在世時，其施主訖栗積王於夢中，夢見象王從天窗出來，其尾被拴著；又見有人很渴，而跑到外面去尋井泉；又見麵粉與珍珠等價交換；又見檀木和一般木材一樣作價；又見園林中的美好花果被盜；又見稚象使香象畏懼；又見身染汙濁的猴子將他人藏起來；又見給猴王灌頂；又見十八人分一疋布，而各各手中復如有一疋布；又見許多集會，生起鬥諍等十夢（訖栗積王十夢亦見《佛說給孤長者女得度因緣經》。）
《佛說給孤長者女得度因緣經》裡卷下有訖栗積王十夢，關於未來世佛陀教法將發生何事之徵兆。
圖：《佛說給孤長者女得度因緣經》
因此，訖栗積王疑心自己有罪厄，而問於迦葉佛，迦葉佛對他說道：『這些夢兆，不是國王你將有罪厄，而是未來世，人壽百歲時，由於那些對正等正覺釋迦牟尼佛的教法，不勤淨修的諸比丘，身雖出家，而仍貪得寺廟及寺財物，這就是象身已出，而尾仍拴著的徵兆；口渴而跑到外面尋泉，這是他人對住寺中諸人說法時，他們不聽的徵兆；麵粉和珍珠等換，這是那時諸聲聞人，為了飲食而說法的徵兆；見檀木和一般木等價，這是那時將發現諸聲聞人，將外道論著和佛經相等來受持的徵兆；見林園中美好的花果被盜，這是那時將發現不約束自己的諸聲聞人，以僧伽的財物受用來護俗家的情面的徵兆；小象能使香象怖畏，這是那時將發現有罪惡的比丘威攝具戒的比丘的徵兆；見染汙的猴子將他人藏起來，這是那時將發現廢弛戒律的人對守持戒律者詆毀的徵兆；見給猴王灌頂，這是那時將發現諸愚人給國王灌頂的徵兆；見十八人分一疋布，而各各手中仍有原來的一疋布，這是那時佛的教法，雖分做十八家，但是這一切都有得到解脫緣份的徵兆；見多人集會中相鬥諍，這是那時佛的教法，將被諍法興起，而遭沒落的徵兆。』
見得這樣的授記經後，十八家都志同道合起來，除各各的長老語言不同，及服裝有一些區別外，事實上都符合佛經。他們見到勤修戒、定、慧三學，同歸於成就清淨解脫果，而由聞思及修禪定二事之門，使佛教得到復興。這也就稱作「第三次結集」。
繼後，佛教復漸衰落，特別是大乘之名也將近沒落無聞的時候，也就是佛涅槃後四百年的時候，大菩薩聖怙主龍樹也就出現於世了。聖龍樹降生在什麼地方呢？在印度南方，有地名毗達婆，其地有一大婆羅門缺乏子嗣，在夢中獲得記別說，如能召集供養一百婆羅門的法會，當得生子。他依記別成辦，果然生下一子。請相師們來看相，相師說：「相是很好，但只有七天的壽命。」問有什麼解救方法呢？供事一百婆羅門的法會，則可延壽七月，如果迎請一百比丘供法宴，則可延壽七年，除此無他法挽救。以此只好照所說辦理，到得將屆七歲時，父母不忍見兒子的屍身，因此派了僕從伴子到外地去周遊。
於是漸次去朝拜到喀薩巴里（觀世音）的像，繼漸次來到了那爛陀寺薩惹哈大師的門前，正值遇他在講說詩詞學，這位大婆羅門種姓大師也就命人將公子領到裡面去。大師問他們什麼原因來到這裡？他們就說有死厄的原因。大師說：「能出家的話有解救的方便。」答應了過七歲後出家，大師即設佈「無量壽摧伏死主曼陀羅」為公子灌頂，令他念誦明咒；特別是到了滿七歲的那天晚上，作通宵的念誦，以此得免死主魔記。到了八歲出家後，繼即精研諸明處學術，及大小乘一切教法，成為善巧。後來和父母見了面。也就從這位大婆羅門種姓大師薩惹哈前請求《密集》等許多密續要法，得到「本續」與「耳傳」及「隨賜法要」等全圓無缺的教授傳授。並請求大師作親教師，受得比丘戒，取名叫「具德比丘」。就這樣他聽受了所有那爛陀寺三藏及四密續講規一切教法。
圖：龍樹菩薩的上師_大成就者薩哈拉大師
主要是他一切生中，都獲得至尊怙主文殊的攝受，以此獲得在至尊怙主文殊本尊的愛子──大菩薩智寶大師前，聽受了所有顯密一切正法，將所有從釋迦世尊來此世界所說一切顯密諸法中的一切秘要，他都完全領會於心中。
那時，發生了一次大饑荒，那爛陀寺僧眾的生活已無接繼的時候，長老羅睺羅委任聖龍樹為那爛陀寺管理，鼓勵他當設法救濟僧眾，聖龍樹也立即應允這樣作。於是他從中洲採取點金妙藥，將許多銅點染成黃金，拿到沒有發生饑荒的地方去，換購米麥等一切生活資具。這樣一直撐持十二年，維續了僧眾的生活全無匱乏。
繼後，出現了很多不守戒行的人們，遍於各處，以致佛教的內庫──戒律遭到極大的敗壞，聖龍樹心中難忍，起而整理，將幾千退失戒行的人驅擯出去。並對具緣的信眾，廣大宣說三藏教法，特別是廣說戒律教法，做出了等同往昔佛世尊在婆羅尼斯初轉四諦法輪那樣的弘法事業。以此過去的善巧大德們對這一事業，稱頌為聖龍樹三次宣說大法音中，「第一次復興戒律正法」，廣宣《毘奈耶》法。那時，受了魔加持的比丘名樂作，著作許多駁斥大乘的論著，並謗斥大乘見行兩者之際，偉大的聖龍樹及時廣大宣說對治這些邪說的教理，來破除諸邪見。
圖：印度那爛陀大學遺址
他為具緣廣大無邊信眾，廣說三藏教法的時候，發現有二童子前來聽法，身有異香，遍佈於聽眾中。二童走後，香氣也就隨滅。問二童是何原因，二童答說：「我二人是安止龍王的兒子，我們到人間地方，身懷龍檀堅木以作防護，故有這般香氣。」問二童這樣龍檀是否可以求得呢？答說：「須請示父王。」問後回答說：「如阿闍黎龍樹能來龍宮時，一定供此龍檀。」聖龍樹觀察己到龍宮應化無邊有情，使之能生善根；並能請來《十萬大般若》等許多善緣的時機已到，當即應允前往龍宮。
以安止龍王等諸大神威龍王為首，及難以數計的作善龍神，都前來供養無量財物，請求說法。聖龍樹為諸龍王及其眷眾，廣說正法。諸龍王請求他在龍宮安住下去時，他說：「我乃為求塑造千萬佛塔的泥，及迎請《十萬大般若經》而來，暫時無暇安住下去，以後再來吧！」於是求得許多龍泥，及《十萬大般若經》和許多陀羅尼經教，而回到贍洲中。
據說那時，諸龍王為使聖龍樹再來龍宮，如作質那樣，留下了《大般若經》末尾的一些篇頁，以此從龍宮請來的《大般若》中，《常啼佛子品》與《法湧品》等沒有請來，後來以《八千頌》的末尾二品加入《大般若》中，所以這兩品在廣略兩種般若經中，都是一般無別的。於是阿闍黎聖龍樹將從龍宮請來的龍泥，造塑了千萬佛塔。由於是諸龍王相助而成，從此以後，都稱他叫「龍樹」（樹立和成就的意思）。
圖：尼泊爾四眼天神廟 ( 又稱猴廟）此白牆屋據說即是當年龍樹菩薩從龍宮帶回之般若經放置處，此處旁有文殊菩薩聖像。
繼後，聖龍樹到「蔗林」繁殖處去，運用點金術來廣行佈施時，對婆羅門兩老夫婦，給了不少黃金，以此兩老對他十分信仰，老漢也做了他的侍者，在他座前聞法。老漢死後也就轉生為阿闍黎魯衣絳秋（義為龍菩提）。此外聖龍樹還修建了很多佛寺。並在如鈴狀的岩前，正作點金術時，有一救度母變化的老婦人對他說：「如果修比這術更殊勝的法，那意義更大。請到吉祥山中去修行吧！」聖龍樹也就前往山中，修度母成就法。
後來，聖龍樹在以中印度六大城市為主的一切方隅，修建了很多寺廟和佛塔；並對諸講說正法者，安立很多供養基金。所有贍洲中，身入佛門，勤求教義的人們，大半都被攝集到座前，廣賜正法。特別是他觀察到如佛所說：「遠離諸戲論，光明無為法，有如甘露教，我今已證得。對誰宣此法，亦不能得解，故我默不說，毅然住林藪。」那樣的般若經義中，諸法的真實空性，由於極難通達，能無謬地悟達者，百不一見，大多數人一聽其深義，就起恐怖而拋棄。有一些人雖生意樂，但是對無自性義，執著為畢竟無義，墮入斷邊而毀滅；並觀察到如果不通達空性義，是無法趣入解脫及一切智的任何大道。由大悲心自然策動，他廣大宣說：「諸法的真實，依緣而起，就勝義說，由自性而成的，微塵許也沒有；而名言中，任於何時，善、惡、業、果、復無欺惑也顯然不失。通達這樣的兩種定解，是互不相違的中觀妙道。」並著作了「依緣所生法」……等頌句的《中觀根本論頌》，及其支分的中觀諸論著。儼然如往昔佛世尊在靈鷲山開示般若經教那樣無有差別地於贍洲中，廣大闡明了般若教義，宣揚了大乘法音。這算是聖龍樹在贍洲中，三宣大法音中，「第二次廣宣大法音」，諸善巧大德們都是這般稱頌的。
圖：印度靈鷲山上的說法台，當年佛陀在此地開示般若經教，宣揚大乘法音。
繼後，聖龍樹為想利益多數應化眾生，而前往北俱盧洲。在途中遇一童子遮達迦，從其手紋，給他記別將做國王。到了北俱盧洲，他在那裡將洗後衣物曬在樹上時，他人取走他的衣服，他說「這是我的」，以此稱他叫「有我生」。於是他在北俱盧洲做了利益應化眾生事業。返回時，過去記別當做國王的那一童子已當國王，即「樂行賢王」。他也就成為國王頂敬供養的師長，在那裡住了三年，廣大宣說正法。
繼後，他遵從至尊救度母所的勸請，前往南方吉祥山中以精修為主。他對首要弟子阿雅德瓦（義為聖天，即提婆）及佛護等持教大德為主的人及非人等無邊眾生，廣施正法甘露，儼然是釋迦世尊再出現於此世間，做出了大弘聖教的事業。他為了使佛教長久住世，而不衰落起見，在金剛座修建了石格墻院，及千百座佛塔，大修具德積米寶塔莊嚴，並對諸僧寺，安置了很多供養基金。復囑托大黑天等護法做護教事業，命紮支迦及財源天女等許多神眾，對佛教及住持佛教大德等，做供養承事，使佛教日益昌明宏大。
圖：南印吉祥米聚時輪塔 ( 即具德積米寶塔 )，佛陀宣說《時輪金剛》及《文殊真實名經》之聖地。「不變大樂大手印，不變之中誕生身，敬頂時輪金剛尊，遍知一切智慧身。…………佛於耆奢崛山中，宣講般若顯經時，莊嚴聚米佛塔中，宣講了義密乘法。」--《時輪根本續》
聖龍樹晚年多半住在南方吉祥山中，如佛再來此世，大轉顯密法輪。特別是著作了《法界讚》等論著，「第三次廣宣大法音」，等同往昔釋迦世尊轉大法輪，引導難以數計的應化眾生，入於大乘道中，使佛世尊所說了義諸經，誰也不能變改他義，而堅定下來。
聖龍樹為了利益未來後世應化眾生起見，著作了不少解釋「三藏」及「四部密續」（註：事部、行部、瑜珈部、無上瑜珈部）的論著：如導入佛教全圓心要，整個大乘道體，菩提道次第智理正道而說的《寶鬘論》，及引經來著成的《經集論》，道次要義結合佛經而宣說的《稻稈經釋》、《妙吉祥勝義讚》等諸讚頌論著；以及《密集成就法略論》、《成就法與經合論》、《菩提心釋論》、《圓滿次第五次第論》、《中觀根本智論頌》、《六十如理論頌》、《廣破品類論》、《七十空性論頌》、《迴諍論頌》、《親友書》、《般若百頌》、《八粗重罪》、《普賢行願解說》、《如意牟尼夢語》、《佈施說集》、《出世間論說》、《八加行》、《智樹論》、《士夫齒密論》等顯密經教釋著；及顯密道次第，以及「四部密續」中所說的許多本尊成就法等很多著作。
就這樣聖龍樹大弘佛教事業的時候，魔王及其眷屬生起了難忍的嫉妒。惡魔在覓不到其他方法中，入於樂行王妃的胎中，後來生下小王子叫具能童。當他的母親給他一件世間難得的「無縫天衣」時，他說：「這件天衣暫時藏起來，待到我登王位時，才分給我吧！」母親說：「你的父王和阿闍黎龍樹同命，由於成就了延壽煉精的方便，直至阿闍黎未死之間，你父王是不會死的。因此，你不會有登王位的機會。」小王子聽說後焦憂而哭泣！母親說：「你不必哭，由於阿闍黎龍樹是守持偉大菩薩行的。以此你如果去求他佈施頭首，他要給你的；這樣你父王也將隨之命終，你也就能獲得王位了。」
於是小王子到聖龍樹面前去祈求施頭，偉大的聖龍樹心念：往昔大悲釋迦世尊修學佛道時，曾經做過佈施頭首等菩薩難行，我願護持效法佛的那種清淨行傳，為了令惡魔驚駭，及對未來後世眾生示範，使諸佛子生起毅力勇氣起見，我當佈施此頭。也就應允了給他頭首。但利劍砍頭時毫不能入，阿闍黎龍樹說：「我往昔用草莖斷一蟲頭首的罪業還在，用此姑沙草斷我的頭首吧！」小王子照所說做時，聖龍樹頭首斷下來，湧出如乳般血汁。頭開口說道：「我今從此往極樂，未來復入此身中。」據說小王子顧慮頭與身未來復合攏來，他將頭拋棄在距身一由旬之外。由於阿闍黎龍樹已得煉精成就，身軀與頭首變成了石質而不壞，將來漸次頭與身一年一年地接近攏來，最後頭與身合攏時，聖龍樹將復活起來仍如住世時那樣廣做弘法利生事業。
由於偉大的聖龍樹是從往昔長遠劫中，早已登地獲得自在乘願而來的一位菩薩。他對於佈施頭首，毫無恐怖，十分喜悅地佈施，這是示現已證菩薩地位的明證。《入中論》中說：「如所求施聞思已，生樂允求諸菩薩，若非住定能起樂，一切施捨何能為。」登地菩薩對於施頭，不僅毫無苦惱，而且生起勝過比丘住入初禪那樣的歡樂。聖龍樹已證登地，這是佛經中明白說過，並為普遍稱許的。可是就共通的示現來說，他住吉祥山二百年間，由精修而輾轉增上進入地道諸果，共稱已證七地果。從證初地果起，就能於一百世界中，示現百數的化身莊嚴，及於百佛前，一百化身同時聞法等，證得十二種百功德。而這些功德復從二地起輾轉增上，以此已是具足不可思議的無量功德。
如果就不共的方面來說，《明燈論》中說：「大阿闍黎聖龍樹已如願證果，於世間中，各別自證分示現金剛大持三摩地，超過人天所有樂，超過外道、聲緣等禪定及住定所有樂，示現不生不滅如來身，具足一切殊勝莊嚴，瞻視不厭；證得以十力及無畏等佛之功德，而為莊嚴，往極樂剎中，具足八種功德自在而安住。」這是說聖龍樹此生中，依《密集》殊勝道而修，已證得雙運金剛持位。
具德怙主聖龍樹他運用對佛所說八萬四千法門中，了不了義之無垢理智，善為分析佛的密意，決擇出無倒的道軌。成就能護持弘揚這一道軌的得意弟子、持教大德，難以數計。在這一切弟子中，有主要得意四大弟子，及近侍得意三大弟子共有七大弟子。聖龍樹主要得意四大弟子：計有親見文殊本尊的釋迦彌遮及親見度母本尊的那迦菩提（即龍菩提），證得八地菩薩的阿雅德瓦（即提婆，義為聖天），親見觀世音本尊的瑪達根巴等四位弟子。近侍得意三弟子：是佛護、清辨、阿闍黎聖勇等三人。此數人中，無與比倫的弟子是阿雅德瓦。
出處：《菩提道次第師師相承傳─莊嚴聖教最勝寶鬘》雲增耶喜絳稱大師著 / 郭和卿居士譯
內文： 十五、至尊聖龍樹菩薩的歷史
網址：http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/009/index.html
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龍樹菩薩遇到南印度之鐵塔，內收藏《金剛頂經》等。據《金剛頂經義訣》載，佛陀入滅後數百年間，無人能開此塔，後有大德（龍猛菩薩）誦持大毗盧遮那真言，並得毗盧遮那佛現身說念誦法要，持咒誦成就，願開此塔。于七日中繞塔念誦，以白芥子七粒打此塔門，乃開此塔，得《金剛頂經》廣本。此說由金剛智三藏口傳，其弟子智藏載入《金剛頂經義訣》。又據日僧空海所著《教王經》開題載，《金剛頂經》及《大日經》皆龍猛菩薩于南天竺鐵塔中所誦出者。
圖：龍猛南天鐵塔相承圖 ，日本平安時代（1136），藤原宗弘前期展品 圖片來源：藤田美術館官網
密教“鐵塔相承”之說，即謂龍猛菩薩開此鐵塔，由金剛薩埵相承密教。日本東密基於空海之說，以金剛及大日兩部為塔內相承；台密則依海雲之兩部大法相承師資付法記之說，以兩部皆為塔外相承。
龍樹菩薩從此大力宣揚佛法，說服外道，推廣大乘佛教。被他感化的婆羅門等外道，不計其數。龍樹菩薩是大乘佛教的創始先導，他在佛陀滅後七百年，對佛陀的教法進行了系統化的整理工作，並且創立了中觀學，非常準確地闡發了佛陀的緣起思想，沿著龍樹菩薩的中觀般若思想，大乘佛教建立了起來。因而被稱為“佛陀第二”。
他論著極為豐富，造論之多世所罕見，故被譽為“千部論師”；他的學說由鳩摩羅什大師翻譯、介紹到中國後產生空前影響，被後來的中國大乘八宗奉為“八宗共祖”( 三論宗、法相宗、天臺宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、密宗、律宗 )。
龍樹菩薩的生平，歷史記載不多，主要來自鳩摩羅什譯《龍樹菩薩傳》、玄奘《大唐西域記》與藏傳《布頓佛教史》、《印度佛教史》。
(出處 維基百科 https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BE%8D%E6%A8%B9
https://zhuanlan.zhihu.com/p/420250646 )
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註三：
摘自 寧瑪派貝諾法王於「蓮師事業金剛護法會」成立大會中親口宣說：
「.....很多人都認為蓮師七句祈請文是始自蓮花生大士，其實不然，而是在無數劫以前由三世一切諸佛菩薩共同開始念誦這蓮師七句祈請文，如此念誦後，三世諸佛菩薩就一齊化現成蓮花生大士。諸佛菩薩為甚麼要化現為蓮花生大士？因為這些諸佛菩薩通常是以法身、報身、化身來利益眾生，在明燈劫（有佛住世教化眾生之際）期間於無數淨土中會有無數的佛以化身降臨，當諸佛菩薩示現化身時所傳的法是以經、律、論為主，並未公開傳授密法，若要傳授密法時，則不以化身的形象而是一定要示現報身來傳授密法，像釋迦牟尼佛當初傳授時輪金剛時不示現化身像，而是現出時輪金剛向特殊的弟子來傳授密法，此即示現報身。同樣的，所有諸佛菩薩都必須現報身佛才向不共的弟子傳授密法........
.....大成就者師利星哈亦曾至漢地傳授大圓滿教法，由此證得虹光身的弟子也有幾十萬人，此乃於佛法尚未傳入西藏前，大圓滿教法在漢地就已經很興盛的實證。此外，還應歸功於大圓滿教法實修者的用心，使得漢地內早就有很多關於大圓滿的辭彙，只是大家沒有努力去研究這些古文而僅汲汲營營於現代產物，所以不瞭解實際上早就有這些大圓滿的文字.......
每一尊佛出現時，蓮師即有一尊化現，依眾生的福緣來傳授密法，依不同根器而利益眾生。蓮師以不同的尊號在每一尊佛的淨土中化現，如釋迦牟尼佛時有蓮師三身、蓮師八變和其他四十種尊號等等，就如太陽與陽光的關係一般，所以有這麼多的化身。」
(出處 : http://www.palyul-center.org.tw/ActNews.asp?newsid=336)
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