《顯密會歸論十》 下篇 簡述漢傳秘密教 玄奘大師翻譯《 般若理趣分》
圖：《般若理趣分》古本木版扉畫
《顯密會歸論十》下篇
簡述漢傳秘密教 玄奘大師翻譯 《大般若經第十會—般若理趣分》
文／聞如是
此經翻譯者眾多，包括
《大樂金剛不空真實三昧耶經》三藏不空譯
《實相般若波羅蜜經》唐天竺三藏 菩提流志譯
《金剛頂瑜伽理趣般若經》 唐南天竺三藏金剛智譯
《佛說徧照般若波羅蜜經》施護譯
《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷第一》法賢譯
以上只是異名，但皆譯自同一部經的內容
圖：《實相般若波羅蜜經》唐天竺三藏 菩提流志譯
圖：《佛說最上根本大樂金剛不空三昧大教王經卷第一》法賢譯
「大般若波羅密多經」 唐、玄奘譯，為諸部般若經之集大成者。全經共有四處十六會六百卷。《般若理趣分》即為其中之第十會。
圖：此經冊為1685年江戶時期出版之古敦煌中國唐本《般若理趣分》，日本佛教派大師 慈海宋順編纂。
圖 : 敦煌寫經：《大般若波羅密多經》卷第三百一十七，俄羅斯科學院東方學研究所聖彼得堡分所收藏。《大般若波羅蜜多經》，此經簡稱《大般若經》，六百卷六十帙，玄奘譯。是敦煌文獻中最常見的一部佛教寫經，敦煌寫本《大唐內典錄》、《開元釋教錄‧入藏錄》都把《大般若經》 作為大乘經中首部列在第一部。
圖：敦煌寫書 《大般若經》第一會理分趣序 收藏於大英博物館。從敦煌文獻保存的經錄文獻看，記載最多的也是《大般若經》，並列諸經之首。
佛門之所有正法必合於經教，故譯者自需要有其所對應的實際修持乃至證量，方能辨擷經中真實，令正法不衰，道流永續。
今為更彰此經之殊勝及公信故，於此篇再附奘師所譯原文經典及導讀於後，學人自可比對及參同，以增勝解之功德。
佛門之所有正法必合於經教，故譯者自需要有其所對應的實際修持乃至證量，方能辨擷經中真實，令正法不衰，道流永續。
圖：玄奘譯經圖，出自明代木版刻印大藏經《洪武南藏》之扉畫
圖：明代木版刻印大藏經《洪武南藏》之扉畫 玄奘譯經圖局部 中央是玄奘法師，身後屏風右上方書寫：“三藏法師”，左上方書寫：“奉詔翻譯”
圖：承上，玄奘譯經圖局部 人物上書寫：“慈恩疏主”。玄奘及弟子窺基常住大慈恩寺，因此玄奘大師創立的宗派叫：慈恩宗，又名法相宗、唯識宗；窺基法師又有“慈恩大師”、“百部疏主”之稱。圖中窺基法師手筆當胸，若有所思，表現他秉承奘師“截偽續真，開茲後學”的嚴謹態度。
唐太宗親賜玄奘《瑜伽師地論》之序，即《大唐三藏聖教序》，成就玄奘譯經偉業及千秋功名。圖：唐 褚遂良書《大唐三藏聖教序》「.... 截偽續真，開茲後學.... 」乃太宗序中表彰玄奘之詞。
圖：十世紀 五代 敦煌絹畫 佛於他化自在天宮說法圖
是薄伽梵住欲界頂他化自在天王宮中一切如來常所遊處、咸共稱美大寶藏殿。其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾，眾色交暎放大光明；寶鐸、金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音；綺蓋、繒幡、花幢、綵拂、寶珠、瓔珞、半滿月等，種種雜飾而用莊嚴，賢聖、天仙之所愛樂。與八十億大菩薩俱，一切皆具陀羅尼門、三摩地門無礙妙辯，如是等類無量功德，設經多劫讚不能盡，其名曰：“金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、妙吉祥菩薩摩訶薩、大空藏菩薩摩訶薩、發心即轉法輪菩薩摩訶薩、摧伏一切魔怨菩薩摩訶薩。”如是上首有八百萬大菩薩眾前後圍繞，宣說正法，初、中、後善，文義巧妙，純一圓滿，清白梵行。
（金剛者佛之體性，說法處本淨魔宮，灌頂者法之殊勝，聞法者上首菩薩。）
圖：十五世紀 金剛界曼荼(陀)羅理趣會 日本繪畫 以頭戴五智寶冠之金剛薩埵為中心之曼荼羅，共十七位菩薩。大日如來( 即遍照如來，毗盧遮那佛）現金剛薩埵身。
爾時，世尊為諸菩薩說［一切法甚深微妙般若理趣清淨法門］，此門即是菩薩句義。 云何名為菩薩句義？
謂：「極妙樂清淨句義是菩薩句義；諸見永寂清淨句義是菩薩句義；微妙適悅清淨句義是菩薩句義；渴愛永息清淨句義是菩薩句義；胎藏超越清淨句義是菩薩句義；眾德莊嚴清淨句義是菩薩句義；意極猗適清淨句義是菩薩句義；得大光明清淨句義是菩薩句義；身善安樂清淨句義是菩薩句義，語善安樂清淨句義是菩薩句義，意善安樂清淨句義是菩薩句義；色蘊空寂清淨句義是菩薩句義，受、想、行、識蘊空寂清淨句義是菩薩句義；眼處空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意處空寂清淨句義是菩薩句義；色處空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法處空寂清淨句義是菩薩句義；眼界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意界空寂清淨句義是菩薩句義；色界空寂清淨句義是菩薩句義，聲、香、味、觸、法界空寂清淨句義是菩薩句義 ；眼識界空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意識界空寂清淨句義是菩薩句 義；眼觸空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意觸空寂清淨句義是菩薩句義 ；眼觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義，耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受空寂清淨句義是菩薩句義；地界空寂清淨句義是菩薩句義，水、火、風、空、識界空寂清淨句義是菩薩句義；苦聖諦空寂清淨句義是菩薩句義，集、滅、道聖諦空寂清淨句義是菩薩句義；因緣空寂清淨句義是菩薩句義，等無間緣、所緣緣、增上緣空寂清 淨句義是菩薩句義；無明空寂清淨句義是菩薩句義，行、識、名色、六處、觸、受、 愛、取、有、生、老死空寂清淨句義是菩薩句義；布施波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義，淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多空寂清淨句義是菩薩句義；真如空寂清淨句義是菩薩句義，法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界空寂清淨句義是菩薩句義；四靜慮空寂清淨句義是菩薩句義；四無量、四無色定空寂清淨句義是菩薩句義；四念住空寂清淨句義是菩薩句義，四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道支空寂清淨句義是菩薩句義；空解脫門空寂清淨句義是菩薩句義，無相、無願解脫門空寂清淨句義是菩薩句義；八解脫空寂清淨句義是菩薩句義，八勝處、九次第定、十遍處空寂清淨句義是菩薩句義；極喜地空寂清淨句義是菩薩句義，離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地空寂清淨句義是菩薩句義；淨觀地空寂清淨句義是菩薩句義，種性地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨覺地、菩薩地 、如來地空寂清淨句義是菩薩句義；一切陀羅尼門空寂清淨句義是菩薩句義，一切三摩地門空寂清淨句義是菩薩句義；五眼空寂清淨句義是菩薩句義，六神通空寂清淨句義是菩薩句義；如來十力空寂清淨句義是菩薩句義，四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法空寂清淨句義是菩薩句義；三十二相空寂清淨句義是菩薩句義，八十隨好空寂清淨句義是菩薩句義；無忘失法空寂清淨句義是菩薩句義，恒住捨性空寂清淨句義是菩薩句義；一切智空寂清淨句義是菩薩句義，道相智、一切相智空寂清淨句義是菩薩句義；一切菩薩摩訶薩行空寂清淨句義是菩薩句義，諸佛無上正等菩提空寂清淨句義是菩薩句義；一切異生法空寂清淨句義是菩薩句義，一切預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、菩薩、如來法空寂清淨句義是菩薩句義；一切善非善法空寂清淨句義是菩薩句義，一切有記無記法、有漏無漏法、有為無為法、世間 出世間法空寂清淨句義是菩薩句義。
「所以者何？以一切法自性空故自性遠離，由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨，由清淨故甚深般若波羅蜜多最勝清淨。如是般若波羅蜜多，當知即是菩薩句義，諸菩薩眾皆應修學。」
（般若本清淨故，是以一切義、一切法、一切見、修、行、果、次第、非次第、亦皆清淨）。
佛說如是"菩薩句義般若理趣清淨法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者，乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障、業障、報障，雖多積集而不能染；雖造種種極重惡業而易消滅，不墮惡趣。若能受持日日讀誦，精勤無間，如理思惟，彼於此生，定得「一切法平等性金剛等持」，於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂，當經十六大菩薩生，定得「如來執金剛性」，疾證無上正等菩提。」
（果乘乃承擔佛之經驗，故十六生可成辦等覺，因乘需代謝自身無明，是以三衹復以成道。）
佛說如是菩薩句義般若理趣清淨法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞此一切法甚深微妙般若理趣清淨法門深信受者....於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂，當經十六大菩薩生，定得「如來執金剛性」，疾證無上正等菩提。」
金剛薩埵又名大樂金剛，又名金剛手菩薩，圖：金剛薩埵聖像
果乘乃承擔佛之經驗，故十六生可成辦等覺，因乘需代謝自身無明，是以三衹復以成道。
圖：金剛手菩薩寂靜像
爾時，世尊復依［遍照如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來寂靜法性"甚深理趣［現等覺門］，謂：「金剛平等性現等覺門，以大菩提堅實難壞如金剛故；義平等性現等覺門，以大菩提其義一故；法平等性現等覺門，以大菩提自性淨故；一切法平等性現等覺門，以大菩提於一切法無分別故。」
佛說如是"寂靜法性般若理趣現等覺"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是四種般若理趣現等覺門信解、受持、讀誦、修習，乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣，疾證無上正等菩提。」
（金剛、義、法、一切業，皆入平等寂靜法性）。
爾時，世尊復依［遍照如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來寂靜法性"甚深理趣［現等覺門］。
圖：大日如來（又名遍照如來，毗盧遮那佛）大日如來頭戴五佛寶冠，住於智拳印中。象徵五智圓滿獨一法身之義。
爾時，世尊復依［調伏一切惡法釋迦牟尼如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多攝受一切法平等性"甚深理趣［普勝法門］，謂：「貪欲性無戲論故，瞋恚性亦無戲論；瞋恚性無戲論故，愚癡性亦無戲論；愚癡性無戲論故，猶豫性亦無戲論；猶豫性無戲論故，諸見性亦無戲論；諸見性無戲論故，憍慢性亦無戲論；憍慢性無戲論故，諸纏性亦無戲論；諸纏性無戲論故，煩惱垢性亦無戲論；煩惱垢性無戲論故，諸惡業性亦無戲論；諸惡業性無戲論故，諸果報性亦無戲論；諸果報性無戲論故，雜染法性亦無戲論；雜染法性無戲論故，清淨法性亦無戲論；清淨法性無戲論故，一切法性亦無戲論；一切法性無戲論故，當知般若波羅蜜多亦無戲論。」
佛說如是"調伏眾惡般若理趣普勝法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是般若波羅蜜多甚深理趣信解、受持、讀誦、修習，假使殺害三界所攝一切有情，而不由斯墮於地獄、傍生、鬼界，以能調伏一切煩惱及隨煩惱惡業等故；常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。」
（一切離戲論性，則煩惱之垢、菩提之淨，二種所緣同時解脫，垢淨雙泯，普皆殊勝）。
爾時，世尊復依［調伏一切惡法釋迦牟尼如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多"攝受一切法平等性甚深理趣［普勝法門］。
圖：明 大威德降三世明王為金剛手菩薩的忿怒化身，上端繪一菩薩凝神靜坐，即金剛手菩薩。
爾時，世尊復依［性淨如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印"甚深理趣［清淨法門］，謂：「一切貪欲本性清淨極照明故，能令世間瞋恚清淨；一切瞋恚本性清淨極照明故，能令世間愚癡清淨；一切愚癡本性清淨極照明故，能令世間疑惑清淨；一切疑惑本性清淨極照明故，能令世間見趣清淨；一切見趣本性清淨極照明故，能令世間憍慢清淨；一切憍慢本性清淨極照明故，能令世間纏結清淨；一切纏結本性清淨極照明故，能令世間垢穢清淨；一切垢穢本性清淨極照明故，能令世間惡法清淨；一切惡法本性清淨極照明故，能令世間生死清淨；一切生死本性清淨極照明故，能令世間諸法清淨；以一切法本性清淨極照明故，能令世間有情清淨；一切有情本性清淨極照明故，能令世間一切智清淨；以一切智本性清淨極照明故，能令世間甚深般若波羅蜜多最勝清淨。」
佛說如是"平等智印般若理趣清淨法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是般若波羅蜜多清淨理趣信解、受持、讀誦、修習，雖住一切貪、瞋、癡等客塵、煩惱、垢穢聚中，而猶蓮華不為一切客塵、垢穢、過失所染，常能修習菩薩勝行，疾證無上正等菩提。」
（世間輪迴因，由垢淨正邪之相爭；名相習氣所至，煩惱菩提隨生，二取分別，法我建立，是以佛於此經，開最勝義之門，示一切煩惱本性即清淨明性，既照無垢，則理事無礙，煩惱轉換菩提，然菩提本具，不假外得，是以三身五智，大樂智慧，無非法爾所顯，雖以無得而成道果，然以道果成就眾生）。
爾時，世尊復依［性淨如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切法平等性觀自在妙智印"甚深理趣［清淨法門］。
圖：南宋 法常 觀音圖絹本
爾時，世尊復依［一切三界勝主如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來和合灌頂"甚深理趣［智藏法門］，謂：「以世間灌頂位施，當得［三界法王位果］；以出世間無上義施，當得一切希願滿足；以出世間無上法施，於一切法當得自在；若以世間財食等施，當得一切身、語、心樂；若以種種財法等施，能令布施波羅蜜多速得圓滿；受持種種清淨禁戒，能令淨戒波羅蜜多速得圓滿；於一切事修學安忍，能令安忍波羅蜜多速得圓滿；於一切時修習精進，能令精進波羅蜜多速得圓滿；於一切境修行靜慮，能令靜慮波羅蜜多速得圓滿；於一切法常修妙慧，能令般若波羅蜜多速得圓滿。」
佛說如是"灌頂法門般若理趣智藏法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是灌頂甚深理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
（和合者心、佛、眾生三無差別，是以一即一切，日用平常全然以就，如此自行，便已然利他，不離凡境，而成就聖道，是以灌頂之施因，雖屬世間，然三界之法王，已然果德，正所謂因果相當也）。
爾時，世尊復依［一切三界勝主如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來和合灌頂"甚深理趣［智藏法門］。
圖：十二世紀 日本安平時代 虛空藏菩薩
爾時，世尊復依［"一切如來智印"持一切佛祕密法門如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來住持智印"甚深理趣［金剛法門］，謂：「具攝受"一切如來金剛身印"，當證一切如來法身；若具攝受"一切如來金剛語印"，於一切法當得自在；若具攝受"一切如來金剛心印"，於一切定當得自在；若具攝受"一切如來金剛智印"，能得最上妙身、語、心，猶若金剛無動無壞。」
佛說如是"如來智印般若理趣金剛法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是智印甚深理趣金剛法門信解、受持、讀誦、修習，一切事業皆能成辦，常與一切［勝事和合］，所欲修行一切［勝智，諸勝福業］皆速圓滿，當獲最勝淨身、語、心，猶若金剛不可破壞，疾證無上正等菩提。」
（智印能攝受身語意三業，成就法報化三身，勝事和合則事業成辦，令勝智、勝福皆速圓滿。）
爾時，世尊復依［"一切如來智印"持一切佛祕密法門如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切如來住持智印"甚深理趣［金剛法門］。
圖：金剛拳菩薩
爾時，世尊復依［一切無戲論法如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多"甚深理趣［輪字法門］，謂：「一切法空，無自性故；一切法無相，離眾相故；一切法無願，無所願故；一切法遠離，無所著故；一切法寂靜，永寂滅故；一切法無常，性常無故；一切法無樂，非可樂故；一切法無我，不自在故；一切法無淨，離淨相故；一切法不可得，推尋其性不可得故；一切法不思議，思議其性無所有故；一切法無所有，眾緣和合假施設故；一切法無戲論，本性空寂離言說故；一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多本性淨故。」
佛說如是"離諸戲論般若理趣輪字法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞此無戲論般若理趣輪字法門信解、受持、讀誦、修習，於一切法得無礙智，疾證無上正等菩提。」
（戲論者，即語言妄想之二取習氣，隨執生滅、染淨、增減等二邊，即墮於戲論，反之，則能清淨此二取之習氣種子）。
爾時，世尊復依「一切無戲論法如來」之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多"甚深理趣「輪字法門」。
圖：文殊菩薩
爾時，世尊復依［一切如來輪攝如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多入廣大輪"甚深理趣［平等性門］，謂：「入金剛平等性，能入一切如來性輪故；入義平等性，能入一切菩薩性輪故；入法平等性，能入一切法性輪故；入蘊平等性，能入一切蘊性輪故；入處平等性，能入一切處性輪故；入界平等性，能入一切界性輪故；入諦平等性，能入一切諦性輪故；入緣起平等性，能入一切緣起性輪故；入寶平等性，能入一切寶性輪故；入食平等性，能入一切食性輪故；入善法平等性，能入一切善法性輪故；入非善法平等性，能入一切非善法性輪故；入有記法平等性，能入一切有記法性輪故；入無記法平等性，能入一切無記法性輪故；入有漏法平等性，能入一切有漏法性輪故；入無漏法平等性，能入一切無漏法性輪故；入有為法平等性，能入一切有為法性輪故；入無為法平等性，能入一切無為法性輪故；入世間法平等性，能入一切世間法性輪故；入出世間法平等性，能入一切出世間法性輪故；入異生法平等性，能入一切異生法性輪故，入聲聞法平等性，能入一切聲聞法性輪故；入獨覺法平等性，能入一切獨覺法性輪故；入菩薩法平等性，能入一切菩薩法性輪故；入如來法平等性，能入一切如來法性輪故；入有情平等性，能入一切有情性輪故；入一切平等性，能入一 切性輪故。」
佛說如是"入廣大輪般若理趣平等性"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是輪性甚深理趣平等性門信解、受持、讀誦、修習，能善悟入諸平等性，疾證無上正等菩提。」
（平等者，由離戲故而入ㄧ味也；金剛、義、法、蘊（業）四者，可一一貫徹一切凡聖，以及有漏、無漏法等，皆入平等性中，由此解脫一切纏縛。）
爾時，世尊復依［一切廣受供養真淨器田如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切供養"甚深理趣［無上法門］，謂：「發無上正等覺心，於諸如來廣設供養；攝護正法，於諸如來廣設供養；修行一切波羅蜜多，於諸如來廣設供養；修行一切菩提分法，於諸如來廣設供養；修行一切總持、等持，於諸如來廣設供養；修行一切五眼、六通，於諸如來廣設供養；修行一切靜慮、解脫，於諸如來廣設供養；修行一切慈、悲、喜、捨，於諸如來廣設供養；修行一切佛不共法，於諸如來廣設供養；觀一切法若常、若無常皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若樂、若苦皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若我、若無我皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若淨、若不淨皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若空、若不空皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若有相、若無相皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若有願、若無願皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若遠離、若不遠離皆不可得，於諸如來廣設供養；觀一切法若寂靜、若不寂靜皆不可得，於諸如來廣設供養；於深般若波羅蜜多，書寫、聽聞、受持、讀誦、思惟、修習，廣為有情宣說流布，或自供養或轉施他，於諸如來廣設供養。」
佛說如是"真淨供養甚深理趣無上法"已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是供養般若理趣無上法門信解、受持、讀誦、修習，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
（空者即無所有，無相者無可得，無願者無所取，是以於法見「無實」，是名供養真福田）。
爾時，世尊復依「一切廣受供養真淨器田如來」之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切供養"甚深理趣「無上法門」。
圖：虛空庫菩薩，亦譯虛空藏菩薩、虛空孕菩薩。
爾時，世尊復依［一切能善調伏如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多攝受智密調伏有情"甚深理趣［智藏法門］"謂：「一切有情平等性即忿平等性，一切有情調伏性即忿調伏性，一切有情真法性即忿真法性，一切有情真如性即忿真如性，一切有情法界性即忿法界性，一切有情離生性即忿離生性，一切有情實際性即忿實際性，一切有情本空性即忿本空性，一切有情無相性即忿無相性，一切有情無願性即忿無願性，一切有情遠離性即忿遠離性，一切有情寂靜性即忿寂靜性，一切有情不可得性即忿不可得性，一切有情無所有性即忿無所有性，一切有情難思議性即忿難思議性，一切有情無戲論性即忿無戲論性，一切有情如金剛性即忿如金剛性。所以者何？一切有情真調伏性即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。」
佛說如是"能善調伏甚深理趣智藏法"已，告"金剛手菩薩"等言：「若有得聞如是調伏般若理趣智藏法門信解、受持、讀誦、修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情，常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心，能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
（忿由恐懼生，亦由不適意，然一切有性，性本寂滅故，是故眾生相，以寂滅為體，能遠離恐怖，忿亦本寂滅，轉識為明性，大嗔成智慧）。
爾時，世尊復依［一切能善建立性平等法如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切法性"甚深理趣［最勝法門］，謂：「一切有情性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等；一切法性平等故，甚深般若波羅蜜多亦性平等；一切有情性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏；一切法性調伏故，甚深般若波羅蜜多亦性調伏；一切有情有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義；一切法有實義故，甚深般若波羅蜜多亦有實義；一切有情即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如；一切法即真如故，甚深般若波羅蜜多亦即真如；一切有情即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界；一切法即法界故，甚深般若波羅蜜多亦即法界；一切有情即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性；一切法即法性故，甚深般若波羅蜜多亦即法性；一切有情即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際；一切法即實際故，甚深般若波羅蜜多亦即實際；一切有情即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空；一切法即本空故，甚深般若波羅蜜多亦即本空；一切有情即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相；一切法即無相故，甚深般若波羅蜜多亦即無相；一切有情即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願；一切法即無願故，甚深般若波羅蜜多亦即無願；一切有情即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離；一切法即遠離故，甚深般若波羅蜜多亦即遠離；一切有情即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜；一切法即寂靜故，甚深般若波羅蜜多亦即寂靜；一切有情不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得；一切法不可得故，甚深般若波羅蜜多亦不可得；一切有情無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有；一切法無所有故，甚深般若波羅蜜多亦無所有；一切有情不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議；一切法不思議故，甚深般若波羅蜜多亦不思議；一切有情無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論；一切法無戲論故，甚深般若波羅蜜多亦無戲論；一切有情無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際；一切法無邊際故，甚深般若波羅蜜多亦無邊際；一切有情有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用；一切法有業用故，當知般若波羅蜜多亦有業用。」
佛說如是"性平等性甚深理趣最勝法"已，告"金剛手菩薩"等言：「若有得聞如是平等般若理趣最勝法門信解、受持、讀誦、修習，則能通達平等法性甚深般若波羅蜜多，於諸有情心無罣礙，疾證無上正等菩提。」
（一切法惟假名相，性皆為空，由此「通達」無量義，皆乃空義）。
爾時，世尊復依［一切住持藏法如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多一切有情住持遍滿"甚深理趣［勝藏法門］，謂：「一切有情皆［如來藏］，普賢菩薩［自體遍故］；一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故；一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故；一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。」
佛說如是"有情住持甚深理趣勝藏法"已，告"金剛手菩薩"等言：「若有得聞如是遍滿般若理趣勝藏法門信解、受持、讀誦、修習，則能通達勝藏法性，疾證無上正等菩提。」
（眾生法身普賢王，諸佛化身普賢身，善惡染淨皆普賢，轉識成智滿普賢）。
爾時，世尊復依［究竟無邊際法如來］之相，為諸菩薩宣說"般若波羅蜜多究竟住持法義"［平等金剛法門］，謂：「甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如來亦無邊；甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來亦無際；甚深般若波羅蜜多「一味」故，一切法亦一味；甚深般若波羅蜜多究竟故，一切法亦究竟。」
佛說如是"無邊無際究竟理趣金剛法"已，告"金剛手菩薩"等言：「若有得聞如是究竟般若理趣金剛法門信解、受持、讀誦、修習，一切障法皆悉消除，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。」
（有得空者，執空為其邊際，有證有者，執有為其邊際，若能觀察空有染淨，皆無邊際，則不自縛於法也）。
爾時，世尊復依［遍照如來］之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多得［諸如來祕密法性及一切法無戲論性、大樂金剛不空神呪金剛法門］，［初、中、後位最勝第一甚深理趣無上法門］"，謂：「大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就；大樂最勝成就，令大菩薩一切如來大覺最勝成就；一切如來大覺最勝成就，令大菩薩降伏一切大魔最勝成就；降伏一切大魔最勝成就，令大菩薩普大三界自在最勝成就；普大三界自在最勝成就，令大菩薩能無遺餘拔有情界，利益安樂一切有情，畢竟大樂最勝成就所以者何？乃至生死流轉住處，［有勝智者齊此常能以無等法，饒益有情不入寂滅］；又以般若波羅蜜多［方便善巧成立勝智］，善辦一切清淨事業，能令諸有皆得清淨；又［以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有］，皆令清淨自然調伏；又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染。如是［貪等饒益世間，住過有過常不能染］。又大貪等能得清淨、大樂、大財、三界自在，常能堅固饒益有情。」
（遍照如來，即毘盧遮那佛，亦乃法身大圓鏡智之法相；諸如來秘密法性，即煩惱轉化菩提之德用，相應空性故，貪轉大貪，表其離垢，由此次第成就大樂、大覺、降魔、自在、利他等功德；隨處三界，猶如蓮華，非如二乘，斷煩惱而不淨轉種子，是以菩提有盡，終入涅槃而斷大利，難發無上菩提，況能實證諸佛秘密法性，今佛義暢明，經中亦明示斯旨，彼學真正大乘者，焉能逃逸正理，自侷二乘法相而為究竟！？）
遍照如來，即毘盧遮那佛，亦乃法身大圓鏡智之法相；諸如來秘密法性，即煩惱轉化菩提之德用，相應空性故，貪轉大貪，表其離垢，由此次第成就大樂、大覺、降魔、自在、利他等功德。
圖：遍照如來，即毘盧遮那佛，大日如來，於他化自在天宮說法圖
爾時，如來即說神呪：
「如是神呪具大威力，能受持者業障消除，所聞正法總持不忘，疾證無上正等菩提。」
爾時，世尊說是呪已，告"金剛手菩薩"等言：「若諸有情於每日旦，至心聽誦如是般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門無間斷者，諸惡業障皆得消滅，［諸勝喜樂常現在前］，大樂金剛不空神呪現身必得，究竟成滿一切如來金剛祕密最勝成就，不久當得大執金剛及如來性。若有情類未多佛所植眾善根、久發大願，於此般若波羅蜜多甚深理趣最勝法門，不能聽聞、書寫、讀誦、供養恭敬、思惟、修習；要多佛所植眾善根、久發大願，乃能於此甚深理趣最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦、受持！若諸有情供養恭敬、尊重讚歎［八十殑伽沙等俱胝那庾多佛］乃能具足聞此般若波羅蜜多甚深理趣。若地方所流行此經，一切天、人、阿素洛等皆應供養如佛制多。有置此經在身或手，諸天、人等皆應禮敬。若有情類受持此經多俱胝劫，得宿住智，常勤精進修諸善法，惡魔外道不能稽留；四大天王及餘天眾，常隨擁衛未曾暫捨，終不橫死抂遭衰患；諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡減；於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經，定獲無邊勝利功德，我今略說如是少分。」
時，薄伽梵說是經已，金剛手等諸大菩薩及餘天眾，聞佛所說皆大歡喜、信受奉行。（本經終）
所有成就的法門都包含在五乘之中，然眾生的根器、福德因緣、智慧有所差別，如同在維度上的差距，所以沒有辦法短時間內，要求人人達到對佛法的通達，因此依循次第，於未知難解處能不謗，對已知能解處能實修，如此未來便ㄧ定可以得到通達。
摘自「五乘修學次第偈」：如來稀有如曇花 隨根福慧導諸乘 是以佛法出世間 然未離此世間覺 信乃道源功德母 初發心即等正覺
圖：八世紀初，是敦煌藏經洞絹畫 佛陀說法，度人、天、聲聞、緣覺、菩薩五乘
今作「五乘修學次第偈」以利學人善解對治、淨轉及自解脫，三種修學層次的差別。
「五乘修學次第偈」
如來稀有如曇花
隨根福慧導諸乘
貪乃輪迴之根本
經云動念無非罪
是以五乘修學法
分別次第解脫道
人天於貪以引導
五倫孝道及十善
聲聞於貪以伏斷
律儀解脫出離道
菩薩於貪以淨轉
真如無漏轉化道
佛乘於貪自解脫
證虛空性無所有
依經所示究竟義
開示悟入出用了
聞即解脫得安住
不離當處常湛然
入即法法本無法
出即無法法亦法
用即今付無法時
了即法法何曾法
是以佛法出世間
然未離此世間覺
信乃道源功德母
初發心即等正覺
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）