《顯密會歸論十》上篇 簡述漢傳秘密教 《大樂金剛不空真實三昧耶經》
金剛手菩薩（梵文Vajrapani），又名金剛薩埵、執金剛菩薩、金剛勇猛心菩薩、密主薩埵、金剛手大秘密主、密跡金剛、大力金剛手、金剛上首、金剛藏、秘密主、大力尊等，又被尊為“三界之主”顯教認為金剛手菩薩是大勢至菩薩的忿怒相。 圖：敦煌莫高窟第14窟金剛薩埵
圖：高麗藏《大樂金剛不空真實三昧耶經》般若波羅蜜多理趣釋 卷下
圖：高麗藏《大樂金剛不空真實三昧耶經》般若波羅蜜多理趣釋 卷下
《顯密會歸論十》上篇
簡述漢傳秘密教 《大樂金剛不空真實三昧耶經 般若波羅蜜多理趣品》
文/聞如是
《大樂金剛不空真實三昧耶經 般若波羅蜜多理趣品》
開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公 食邑三千戶 賜紫贈司空 謚大正監 號大廣智 大興善寺 三藏沙門 不空 奉詔 譯
圖：唐密 開元三大士 不空畫像，14 世紀，收藏于東京國立博物館
圖：唐密 開元三大士 不空畫像，14 世紀，收藏于東京國立博物館
如是我聞：
一時，薄伽梵，成就殊勝一切如來金剛加持三麼耶智，已得一切如來灌頂寶冠，為三界主，已證一切如來一切智智，瑜伽自在，能作一切如來一切印平等種種事業，於無盡無餘一切眾生界，一切意願作業皆悉圓滿，常恒三世一切時，身語意業金剛大毘盧遮那如來。在於欲界他化自在天王宮中，一切如來常所遊處，吉祥稱歎大摩尼殿，種種間錯鈴鐸繒幡微風搖擊，珠鬘瓔珞半滿月等而為莊嚴。
（釋：此經法佛以報身說圓頓秘密法，非化佛說漸修法；遊於他化天宮，示平等道以降魔。）
此經法佛以報身說圓頓秘密法，非化佛說漸修法；遊於他化天宮，示平等道以降魔。
圖：毗盧遮那如來
與八十俱胝菩薩眾俱，所謂：金剛手菩薩摩訶薩、觀自在菩薩摩訶薩、虛空藏菩薩摩訶薩、金剛拳菩薩摩訶薩、文殊師利菩薩摩訶薩、纔發心轉法輪菩薩摩訶薩、虛空庫菩薩摩訶薩、摧一切魔菩薩摩訶薩。與如是等大菩薩眾，恭敬圍遶而為說法。初中後善，文義巧妙，純一圓滿，清淨潔白，說一切法清淨句門。
（釋：上首菩薩金剛手，乃佛秘密法教之大持明者，聞法眾亦皆為菩薩摩訶薩，是以佛無需隱覆密意而說法。）
上首菩薩金剛手，乃佛秘密法教之大持明者，聞法眾亦皆為菩薩摩訶薩，是以佛無需隱覆密意而說法。
圖：寂靜像金剛手菩薩
所謂：「妙適清淨句是菩薩位；欲箭清淨句是菩薩位；觸清淨句是菩薩位；愛縛清淨句是菩薩位；一切自在主清淨句是菩薩位；見清淨句是菩薩位；適悅清淨句是菩薩位；愛清淨句是菩薩位；慢清淨句是菩薩位；莊嚴清淨句是菩薩位；意滋澤清淨句是菩薩位；光明清淨句是菩薩位；身樂清淨句是菩薩位；色清淨句是菩薩位；聲清淨句是菩薩位；香清淨句是菩薩位；味清淨句是菩薩位。何以故？一切法自性清淨故，般若波羅蜜多清淨。金剛手！若有聞此清淨出生句般若理趣，乃至菩提道場，一切蓋障及煩惱障、法障、業障，設廣積集，必不墮於地獄等趣。設作重罪，銷滅不難。若能受持，日日讀誦作意思惟，即於現生證一切法平等金剛三摩地，於一切法皆得自在，受於無量適悅歡喜，以十六大菩薩生，獲得如來及執金剛位。」
（釋：現證一切染、淨法皆佛法，究竟平等一味故，不壞世間而增長菩提，建立十六生成佛殊勝法道，非如聲聞及辟支佛乘，於勝義、世俗二諦未能相容，偏取涅槃；亦非如通、別二教菩薩，雖能勤修對治，然侷限二元，故不能少三祇而成佛道。）
圖：金剛界曼陀羅 理趣會
圖：金剛薩埵所戴五佛冠之中央為毗盧遮那如來(大日如來)，金剛薩埵象徵毗盧遮那如來之因位、眾生本具佛性之始發。
圖：金剛薩埵所戴五佛冠之中央為毗盧遮那如來(大日如來)，金剛薩埵象徵毗盧遮那如來之因位、眾生本具佛性之始發。
時薄伽梵，一切如來大乘現證三麼耶一切曼荼羅持金剛勝薩埵，於三界中調伏無餘，一切義成就，金剛手菩薩摩訶薩，為欲顯明此義故，熈怡微笑，左手作金剛慢印，右手搊擲本初大金剛，作勇進勢，說大樂金剛不空三麼耶心：
「吽(引)」
（釋：一切曼陀羅之金剛薩埵，即一切本尊顯化之源頭；本初、佛慢、勇進，亦即成就之能緣。）
一切曼陀羅之金剛薩埵，即一切本尊顯化之源頭；本初、佛慢、勇進，亦即成就之能緣。
圖：十八世紀 金剛薩埵之壇城 中為金剛薩埵
爾時，薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂：「金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故；義平等現等覺，以大菩提一義利故；法平等現等覺，以大菩提自性清淨故；一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手！若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能剋證無上正覺。」
時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑，持智拳印，說一切法自性平等心：
「惡(引、重呼)」（ㄛ音）
圖：十八世紀 金剛薩埵之壇城 中為金剛薩埵
爾時，薄伽梵毘盧遮那如來，復說此一切如來寂靜法性現等覺出生般若理趣。所謂：「金剛平等現等覺，以大菩提金剛堅固故；義平等現等覺，以大菩提一義利故；法平等現等覺，以大菩提自性清淨故；一切業平等現等覺，以大菩提一切分別無分別性故。金剛手！若有聞此四出生法，讀誦受持，設使現行無量重罪，必能超越一切惡趣，乃至當坐菩提道場，速能剋證無上正覺。」
時薄伽梵如是說已，欲重顯明此義故，熈怡微笑，持智拳印，說一切法自性平等心：
「惡(引、重呼)」（ㄛ音）
（釋：金剛者堅固義；義者解脫義；法者清淨義；業者圓成義，此金剛、義、法、業四種法性，為出生般若波羅蜜多理趣之所依。）
圖：十二世紀毘盧遮那如來（大日如來）)持智拳印
時調伏難調釋迦牟尼如來，復說一切法平等最勝出生般若理趣。所謂：「欲無戲論性故，瞋無戲論性；瞋無戲論性故，癡無戲論性；癡無戲論性故，一切法無戲論性；一切法無戲論性故，應知般若波羅蜜多無戲論性。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦，設害三界一切有情，不墮惡趣，為調伏故，疾證無上正等菩提。」
時金剛手大菩薩，欲重顯明此義故，持降三世印，以蓮花面微笑而怒顰眉猛視，利牙出現，住降伏立相，說此金剛吽迦囉心：
「吽(短)」
（釋：諸因緣法皆本離戲故，則於一味，現降三世印，為護有情眾生故，雖現誅伏法相，不墮惡趣）。
時金剛手大菩薩。欲重顯明此義故。持降三世印。以蓮花面微笑而怒顰眉猛視。利牙出現。住降伏立相。說此金剛吽迦羅心 吽
圖：十二世紀 日本 降三世明王畫像，中間兩手持降三世印。此明王以金剛薩埵為自性，薩埵之忿怒身也。
時薄伽梵得自性清淨法性如來，復說一切法平等觀自在智印出生般若理趣。所謂：「世間一切欲清淨故，即一切瞋清淨；世間一切垢清淨故，即一切罪清淨；世間一切法清淨故，即一切有情清淨；世間一切智智清淨故，即般若波羅蜜多清淨。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，設住諸欲猶如蓮花，不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。」
時薄伽梵觀自在大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，作開敷蓮花勢，觀欲不染，說一切群生種種色心：
「紇唎(二合、引、入)」
（釋：諸因緣法自性本清淨故，則於一味，現觀自在智印，猶如蓮花，不為煩惱垢染。）
諸因緣法自性本清淨故，則於一味，現觀自在智印，猶如蓮花，不為煩惱垢染。
圖：觀世音菩薩
圖：觀世音菩薩
時薄伽梵一切三界主如來，復說一切如來灌頂智藏般若理趣。所謂：「以灌頂施故，能得三界法王位；義利施故，得一切意願滿足；以法施故，得圓滿一切法；資生施故，得身口意一切安樂。」
時虛空藏大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛寶鬘自繫其首，說一切灌頂三麼耶寶心：
「怛覽(二合、引)」
（釋：灌頂施、義施、法施、資生之施；所謂布施之福與智慧合，方能廣大。）
時虛空藏大菩薩。欲重顯明此義故熈怡微笑。以金剛寶鬘自繫其首。說一切灌頂三麼耶寶心 怛覽
圖：虛空藏菩薩
時薄伽梵得一切如來智印如來，復說一切如來智印加持般若理趣。所謂：「持一切如來身印，即為一切如來身；持一切如來語印，即得一切如來法；持一切如來心印，即證一切如來三摩地；持一切如來金剛印，即成就一切如來身口意業最勝悉地。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，得一切自在、一切智智、一切事業、一切成就，得一切身口意金剛性、一切悉地，疾證無上正等菩提。」
時薄伽梵，為欲重顯明此義故，熈怡微笑，持金剛拳大三麼耶印，說此一切堅固金剛印悉地三麼耶自真心：
「噁」（ㄛ音）
（釋：一切如來身、口、意、智慧法印，應加持令己所學般若波羅蜜多，速得圓滿成就，如佛身、語、意淨。）
時薄伽梵一切無戲論如來，復說轉字輪般若理趣。所謂：「諸法空，與無自性相應故；諸法無相，與無相性相應故；諸法無願，與無願性相應故；諸法光明，般若波羅蜜多清淨故。」
時文殊師利童真，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以自劍揮斫一切如來已，說此般若波羅蜜多最勝心：
「菴」
（釋：文字離戲論相即般若故，能引自性清淨智光顯露離一切相，是以文殊示以慧劍斫一切佛門中著相者。）
文字離戲論相即般若故，能引自性清淨智光顯露離一切相，是以文殊示以慧劍斫一切佛門中著相者。
文字離戲論相即般若故，能引自性清淨智光顯露離一切相，是以文殊示以慧劍斫一切佛門中著相者。
圖：文殊菩薩童子一手持劍，另一手持蓮花，蓮花上有經函。
時薄伽梵一切如來入大輪如來，復說入大輪般若理趣。所謂：「入金剛平等，則入一切如來法輪；入義平等，則入大菩薩輪；入一切法平等，則入妙法輪；入一切業平等，則入一切事業輪。」
時纔發心轉法輪大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，轉金剛輪說一切金剛三麼耶心：
「吽」
（釋：大輪金剛者，入金剛平等即入如來輪，入義平等即入菩薩輪，入法平等即入妙法輪，入業平等即入事業輪；金剛者堅固義，義者解脫義，法者清淨義，業者圓成義，四層功德盡含其中矣。）
時纔發心轉法輪大菩薩。欲重顯明此義故。熈怡微笑。轉金剛輪說一切金剛三麼耶心 吽
圖：纔發心轉法輪菩薩
圖：纔發心轉法輪菩薩
時薄伽梵一切如來種種供養藏廣大儀式如來，復說一切供養最勝出生般若理趣。所謂：「發菩提心，則為於諸如來廣大供養；救濟一切眾生，則為於諸如來廣大供養；受持妙典，則為於諸如來廣大供養；於般若波羅蜜多，受持讀誦，自書教他書，思惟修習，種種供養，則為於諸如來廣大供養。」
時虛空庫大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，說此一切事業不空三麼耶一切金剛心：
「唵」
（釋：供養如來之事業不離發菩提心、救濟眾生、自受妙典與教人受持，然供養需與智慧合，必功不唐捐，故說不空三昧耶）。
供養如來之事業不離發菩提心、救濟眾生、自受妙典與教人受持，然供養需與智慧合，必功不唐捐，故說不空三昧耶
圖：虛空庫菩薩
供養如來之事業不離發菩提心、救濟眾生、自受妙典與教人受持，然供養需與智慧合，必功不唐捐，故說不空三昧耶
圖：虛空庫菩薩
時薄伽梵能調持智拳如來，復說一切調伏智藏般若理趣。所謂：「一切有情平等故，忿怒平等；一切有情調伏故，忿怒調伏；一切有情法性故，忿怒法性；一切有情金剛性故，忿怒金剛性。何以故？一切有情調伏，則為菩提。」
時摧一切魔大菩薩，欲重顯明此義故，熈怡微笑，以金剛藥叉形，持金剛牙，恐怖一切如來已，說金剛忿怒大笑心：
「郝」
（釋：心性俱一切煩惱法性，無無明盡故，悉皆入平等法中，是以善能作調伏事業，示護法形，於如來前，恐怖貪著於法實有所得者。）
心性俱一切煩惱法性，無無明盡故，悉皆入平等法中，是以善能作調伏事業，示護法形，於如來前，恐怖貪著於法實有所得者。
圖：金剛夜叉明王，即摧一切魔大菩薩示現夜叉明王相
心性俱一切煩惱法性，無無明盡故，悉皆入平等法中，是以善能作調伏事業，示護法形，於如來前，恐怖貪著於法實有所得者。
圖：金剛夜叉明王，即摧一切魔大菩薩示現夜叉明王相
時薄伽梵一切平等建立如來，復說一切法三麼耶最勝出生般若理趣。所謂：「一切平等性故，般若波羅蜜多平等性；一切義利性故，般若波羅蜜多義利性；一切法性故，般若波羅蜜多法性；一切事業性故，般若波羅蜜多事業性應知。」
時金剛手，入一切如來菩薩三麼耶加持三摩地，說一切不空三麼耶心：
「吽」
（釋：般若波羅蜜多平等故，能建立一切義、法、業亦平等，能入一切諸佛菩薩三昧耶加持三摩地。）
時薄伽梵如來，復說一切有情加持般若理趣。所謂：「一切有情如來藏，以普賢菩薩一切我故；一切有情金剛藏，以金剛藏灌頂故；一切有情妙法藏，能轉一切語言故；一切有情羯磨藏，能作所作性相應故。」
時外金剛部，欲重顯明此義故，作歡喜聲，說金剛自在自真實心：
「怛賴(二合)」
（釋：普賢，表如來藏，乃一切有情我之中央法界體性智。金剛藏為東方大圓鏡智表淨化。妙法藏為西方妙觀察智表潛能。羯磨藏為北方成所作智表事業。南方平等性智寶生部表灌頂。此五方佛原為眾生自性，轉識即為智慧，是以一切有情同俱五智功德。）
普賢，表如來藏，乃一切有情我之中央法界體性智。金剛藏為東方大圓鏡智表淨化。妙法藏為西方妙觀察智表潛能。羯磨藏為北方成所作智表事業。南方平等性智寶生部表灌頂。此五方佛原為眾生自性，轉識即為智慧，是以一切有情同俱五智功德。圖：五方佛
爾時七母女天，頂禮佛足，獻鈎召攝入能殺能成三麼耶真實心：
「毘欲(二合)」
爾時末度迦羅天三兄弟等，親禮佛足，獻自心真言：
「娑嚩(二合)」
爾時四姊妹女天，獻自心真言 谽（撼音）
時薄伽梵無量無邊究竟如來，為欲加持此教令究竟圓滿故，復說平等金剛出生般若理趣。所謂：「般若波羅蜜多無量故，一切如來無量；般若波羅蜜多無邊故，一切如來無邊；一切法一性故，般若波羅蜜多一性；一切法究竟故，般若波羅蜜多究竟。金剛手！若有聞此理趣，受持讀誦思惟其義，彼於佛菩薩行皆得究竟。」
（釋：一性達究竟，融攝一切法，一切法般若，是佛菩薩行。）
時薄伽梵毘盧遮那得一切祕密法性無戲論如來，復說最勝無初中後大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣。所謂：「菩薩摩訶薩大欲最勝成就故，得大樂最勝成就；菩薩摩訶薩大樂最勝成就故，則得一切如來大菩提最勝成就；菩薩摩訶薩得一切如來大菩提最勝成就故，則得一切如來摧大力魔最勝成就。菩薩摩訶薩得一切如來摧大力魔最勝成就故，則得遍三界自在主成就；菩薩摩訶薩得遍三界自在主成就故，則得淨除無餘界一切有情住著流轉，以大精進常處生死，救攝一切利益安樂，最勝究竟皆悉成就。何以故？
（釋：能行轉化始能增益功德，非斷現行，偏取涅槃，永滅無餘，是以菩薩摩訶薩能出三界之家，入法界之家，救攝有情，令得究竟安樂。）
時薄伽梵。毘盧遮那。得一切祕密法性無戲論如來。復說「最勝無初中後」大樂金剛不空三昧耶金剛法性般若理趣。所謂菩薩摩訶薩大慾最勝成就故。得大樂最勝成就。
圖：元人繪毘盧遮那如來（大日如來）
菩薩勝慧者 乃至盡生死
恒作眾生利 而不趣涅槃
般若及方便 智度悉加持
諸法及諸有 一切皆清淨
慾等調世間 令得淨除故
有頂及惡趣 調伏盡諸有
如蓮體本淨 不為垢所染
諸慾性亦然 不染利群生
大慾得清淨 大安樂富饒
三界得自在 能作堅固利
「金剛手！若有聞此本初般若理趣，日日晨朝或誦或聽，彼獲一切安樂悅意大樂金剛不空三昧耶究竟悉地，現世獲得一切法自在悅樂，以十六大菩薩生，得於如來執金剛位。
「吽」
（釋：圓教菩薩，深信佛語，能行轉化得解脫之道，則以十六生，成無上菩提。）
圓教菩薩，深信佛語，能行轉化得解脫之道，則以十六生，成無上菩提。
圖：敦煌莫高窟156窟 金剛薩埵，相傳密法金剛薩埵，又名金剛手、金剛手秘密主等，受法身佛毗盧遮那如來（大日如來）深奧秘密教旨傳授
爾時一切如來，及持金剛菩薩摩訶薩等，皆來集會。欲令此法，不空無礙，速成就故，咸共稱讚金剛手言：
善哉善哉大薩埵
善哉善哉大安樂
善哉善哉大安樂
善哉善哉摩訶衍
善哉善哉大智慧
善哉善哉大智慧
善能演說此法教
金剛修多羅加持
金剛修多羅加持
持此最勝教王者
一切諸魔不能壞
一切諸魔不能壞
得佛菩薩最勝位
於諸悉地當不久
於諸悉地當不久
一切如來及菩薩
共作如是勝說已
共作如是勝說已
為令持者速成就
皆大歡喜信受行
皆大歡喜信受行
（此經終）
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大乘秘密瑜伽經典，旨在經由轉化以達一味之境，不令「無二法門」之實證徒流於口頭，然若真悟者，習氣煩惱之轉化則屬自然，不待修飾，如調頻之喻，頻率正確則其音清晰，自然圓成，即所謂「轉識成智」之一分證量也。
大乘秘密瑜伽經典，旨在經轉化達一味之境，不令「無二法門」之實證流於口頭，若真悟者，習氣煩惱之轉化則屬自然，不待修飾，如調頻之喻，頻率正確則其音清晰，自然圓成，即所謂「轉識成智」之一分證量也。 圖：金剛薩埵聖像
轉化者轉化其型態，如冰之堅，需以乘能運，厚水之沈，河渠能運，綿雲之鬆，清風能運，故知煩惱之質量既然可易，對治之法門自然有別；聲聞以出離解脫，菩薩以轉化解脫，出離者惟斷現行，轉化者異熟種子，是以大小乘之優劣可以立判也。
是以經中明言由大欲成就故而得大樂，大樂成就故而得大菩提，由大菩提成就故能摧伏魔業，由能摧伏魔業成就故得三界自在主，由三界自在主成就故，能常處生死拔度有情，悉令一切有情得究竟利益安樂。
是以經中明言由大欲成就故而得大樂，大樂成就故而得大菩提，由大菩提成就故能摧伏魔業，由能摧伏魔業成就故得三界自在主，由三界自在主成就故，能常處生死拔度有情，悉令一切有情得究竟利益安樂。 囻：金剛薩埵聖像
是以經中明言由大欲成就故而得大樂，大樂成就故而得大菩提，由大菩提成就故能摧伏魔業，由能摧伏魔業成就故得三界自在主，由三界自在主成就故，能常處生死拔度有情，悉令一切有情得究竟利益安樂。 囻：金剛薩埵聖像
大樂智慧乃由得智慧故，知法無生，而忍於寂滅之樂，而非一切俗樂也，然智慧不離三有，慈悲救脫輪迴，故菩薩示現五欲而離於塵勞，雖示在家而惟空以眷。
貪由私心自用而旺盛，除私欲以昇華為愛即為仁慈，次相應空性無我而感悲濟，故知貪著惟苦，大愛猶痴，惟大悲離執，可以解脫，空悲雙運能啟方便，理事不二任運一味。
今貪既轉悲，空悲雙運，則凡欲亦可轉化；欲者乃「五別境」心所法之一，狹義之欲固為男女也，然廣義之欲則含萬有生命，自然之一切生理、心理、物理之所欲所需，各種行為之動機，乃至吾人於宗教上之信仰、希望、願力等，皆含其中，縱成佛時的第八識，亦得成就「五別境」之功能運轉，進而相應原所不應之塵世萬有，此五者即「欲、勝解、念、定、慧」，別境心所具足，大圓鏡體方堪行「成所作智」之一切無功用行的度生事業。
貪既轉悲，空悲雙運，則凡欲亦可轉化；欲者乃「五別境」心所法之一，狹義之欲固為男女，然廣義之欲則含萬有生命，自然之一切生理、心理、物理之所欲所需，各種行為動機，乃至吾人之信仰、希望、願力等，皆含其中，縱成佛時的第八識，亦得成就「五別境」之功能運轉，進而相應原所不應之塵世萬有，此五者即「欲、勝解、念、定、慧」，別境心所具足，大圓鏡體方堪行「成所作智」之一切無功用行的度生事業。
貪既轉悲，空悲雙運，則凡欲亦可轉化；欲者乃「五別境」心所法之一，狹義之欲固為男女，然廣義之欲則含萬有生命，自然之一切生理、心理、物理之所欲所需，各種行為動機，乃至吾人之信仰、希望、願力等，皆含其中，縱成佛時的第八識，亦得成就「五別境」之功能運轉，進而相應原所不應之塵世萬有，此五者即「欲、勝解、念、定、慧」，別境心所具足，大圓鏡體方堪行「成所作智」之一切無功用行的度生事業。
懷師曾云：「不論普通人乃至成就的聖人，通通具備心性的功能作用，換句話說愚夫愚婦的本性生命功能裡面，就具備聖人的能緣，反過來說，一個成聖成佛的人，他的本性成就難道沒有凡夫的那一套嗎？都有，不過都＂轉化＂了。所以說：『 上至極要，下至凡夫，本末推窮，悉皆俱足，只於明昧，得失似分。』一個人明白了、悟了道便變成了聖人；一個人迷糊、沒有悟即是凡夫。注意”似分”二字，用的厲害，凡夫與聖人好像有分別，這告訴了你，凡夫即聖人，聖人即凡夫...............
一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人；到了聖人悟了道呢？他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則，乃盜也。」
一切凡夫具備，凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成聖人；到了聖人悟了道呢？他不會覺得有道，如果聖人還保持一個有道的樣子，這個聖人就變成凡夫。悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是聖人，那是剩下來的人、昏人。真聖人、得了道的人，不覺得自己有道，否則，乃盜也。」
懷師曾云：一個成聖成佛的人，他的本性成就難道沒有凡夫的那一套嗎？都有，不過都＂轉化＂了。所以說：「上至極要，下至凡夫，本末推窮，悉皆俱足，只於明昧，得失似分。」一個人明白了、悟了道便變成了聖人；一個人迷糊、沒有悟即是凡夫。
圖：國學.佛學大師南懷瑾
《恭錄懷師宗鏡錄略講》
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）