《顯密會歸論九 》之二 論三昧與瑜伽

《顯密會歸論》九之二

「論楞嚴三昧經與漢密會通—論三昧與瑜伽」  

文/聞如是

「三昧」者即「三摩地」，意即合一，又可稱為「瑜伽」；故修「瑜伽」當知曉「舍摩它」、「禪那」、「三摩缽地」、「毘婆舍那」等義，悉䁱方能圓滿「瑜伽」；《解深密經》彌勒菩薩亦向佛陀提問彼等之差別，是以能開示《瑜伽師地論》傳授無著、世親二菩薩，後由玄奘大師翻譯此論至中土。

「瑜伽」者乃統合、整合、融合之義，但如何方是「瑜伽」之究竟？其「瑜伽」之理事，乃當時印度宗教文明的重要內涵，故佛陀先學畢「四吠陀」、「四禪定」、苦行之後曰此不究竟，至菩提樹下金剛座悟一＂實相無相印＂，謂此方是究竟！然此究竟，豈異「三昧（瑜伽）」之終極面貌耶？！

「瑜伽」即「三昧」，「三昧」者即「三摩地」，意即合一；「三昧」即「正受」，然＂正受無受＂，乃因心性離於根塵境界；百丈禪師云：「靈光獨耀，迥脫根塵」，但凡落入五蘊身心境界而以為聖者，皆是邪外，惟能以次法修行之過程來看待諸般境界，莫作聖解，方能免過。

佛陀弘法時所喝斥的六師外道，謂所言皆不究竟，亦乃針對彼等所說的內容而言，而非指求證「三昧」之本意，然佛教法義經續，自然有其不共外道的勝義，學人依佛說是為正說，異說是為魔說。

佛陀弘法時所喝斥的六師外道，謂所言皆不究竟，乃針對彼等所說的內容而言，而非指求證「三昧」之本意，然佛教法義經續，自然有其不共外道的勝義，學人依佛說是為正說，異說是為魔說。
圖：克孜爾石窟第80窟， 約公元七世紀，此壁畫依據《賢愚經 降六師品》繪製。佛及弟子與六師外道共赴佈施大會，於會上鬥法，佛降服六師外道。

「瑜伽」即「三昧」，「三昧」即「正受」，然＂正受無受＂，乃因心性離於根塵境界；百丈禪師云：「靈光獨耀，迥脫根塵」，但凡落入五蘊身心境界而以為聖者，皆是邪外，惟能以次法修行之過程來看待諸般境界，莫作聖解，方能免過。

以下今舉南師於《中國佛教發展史略述》一書中，關於「印度瑜伽學派」所論「瑜伽」之內容，藉此可以探究印度文明中，關乎「瑜伽」修證的實踐內涵。

圖：《中國佛教發展史略述》作者—佛學和國學大師南懷瑾

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「瑜伽派」：

「瑜伽派」的哲學思想，本來與「數論派（註1）」如出一轍，只是「數論」的宗旨，大有傾向無神論的成分；然「瑜伽派」卻建立超然一尊的神「大自在天」。「瑜伽 (Yoga)」的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯釋為“相應”，有的意譯為＂禪、禪思、禪觀＂。《瑜伽經》立為四品：

第一、「三昧品」（禪定中的覺受Samādhi Pāda)：闡述「三昧」的本質。

第二、「方法品」(Sādhana Pāada)：闡述入「三昧」的修煉方法。

第三、「神通品」(Vibhūti Pāda)：闡述神通的原理和它的種類。

第四、「獨存品」(Kaivalya-Pāda)：闡述最高的目的，達到無繫縛，絕對自在的神我境界。


「瑜伽派」建立超然一尊的神「大自在天」。「瑜伽 (Yoga)」的意思，有冥想觀行，天人相應的作用，所以有的譯釋為“相應”，有的意譯為＂禪、禪思、禪觀＂。
圖 : 翻攝自網路

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註1：「數論派」，音譯為僧佉，又作僧企耶；意譯又作「數術、制數論」。「數論學派」為印度六派哲學中成立最早者。相傳初祖為迦毘羅仙人。此派以分別智慧而計度諸法，並以此數為基礎，從而立名論說，故稱「數論派」。

其早期學說主張精神、物質二者統一為「最高我」，即採取有神論與一元論之立場（見敘事詩），至晚期則否認最高我，成為無神論之二元論，神我為純粹意識，不具作用，僅觀照自性而已。

按「數論」的觀點，一切事物都是原質在三德的作用下產生的；三德分別是薩埵sattva（明性、悅性、明亮的、智慧的、輕的）、羅闍rajas（變性、動性、變動的）和答磨tamas（惰性、闇性、黑暗的、愚痴的、沉重的）。「數論」哲學又進一步把事物歸類為「二十五諦」。

～引用自佛光大辭典和維基百科

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「瑜伽派」的哲學，大體與「數論派」相似，只把“自性”改作第二十四諦，把“神我”作第二十五諦，立大自在天（摩醯伊濕伐羅Mahlsvara，濕婆神的異名）為第二十六諦。自在天是無情、無想、無業，不受業果，超然於苦樂業報以外，擴展至超時空的大神我；他是一切天人師，他的表記密語是梵文的唵（嗡Om）字，念誦它就可以得到相應。但「瑜伽派」所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修鍊方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。

「瑜伽派」所立的神，與人我的身心，又是不可分開的，所以他們的修鍊方法和原理，又都從心理與生理入手，絕欲清心，自求解脫。
 

「瑜伽」的修鍊方法，由「八支行法」而達到神通解脫的境界。所謂「八支行法」，便是「禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、靜慮、等持」。

(1)「禁制」：就是行為的戒律，要守不殺、不盗、不邪淫、不妄語、不貪的五戒。

(2)「勸制」：就是清淨的行為，要知足、苦行，學習念誦和記誦，虔敬大神的五事。
以上兩支，無論修道與在俗，都應共同遵守。自第三「坐法」以下，就只宜修鍊「瑜伽」行的特別修行者。

(3)「坐法」：共有八十四種至九十六種之多，有「蓮花坐」、「狮子坐」、「雞坐」、「拜坐」等等。還有雙手十指結成的手印（也有許多不同），這些都是達到神通成就的秘密表 記。

(4)「調息」：練習呼吸氣功的各種方法。

(5)「制感」：控制身體的感覺，有收攝六根的「龜縮法」等，可以達到如動物冬眠的狀態。

(6)「執持」：使令此心不動，斷絕一切妄想，制心一處。

(7)「靜慮」：由持心不動，可使境與心冥，得渾然合一的禪定。

(8)「等持」（即「三昧」，或稱為「三摩地」）：終使心如虛空，境照萬象。

由「執持」到「靜慮」和「等持」三支，是「瑜伽」的中心行法。由此穫得不可思議的神通和智慧。換言之，最後達到啟發自我不可思議的潛在力量，從自性而穫得解脫，進入智慧的境界。

「瑜伽」的修鍊方法，由「八支行法」而達到神通解脫的境界。所謂「八支行法」，便是「禁制、勸制、坐法、調息、制感、執持、靜慮、等持。
圖：哈他瑜伽手稿中描繪的“瑜伽狀態”，印度，19世紀早期，大英圖書館版權所有。

但「三摩地」也有深淺的不同，大體分「有想（有心）」、「無想（無心）」兩種。「無想」就是「無想定」的最高境界，由「有心」到達「無心」的妙境，可以使神我超然獨照。修習「瑜伽」，能夠成就神通，據《方便心論》所記載，「瑜伽」外道有「八微」和「八自在」的說法。「八微」就是「四大（生理變異）和空、意、明、無明」；「八自在」就是「能小、能大、輕舉、到遠、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒（隱身）。」

「瑜伽派」的哲學，與其說它是學術思想，毋寧說它是實證主義；它的理論，也由於上古以來《奥義書》（註2）的層層蜕變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學的真諦，所用的方法，是近於科學的。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開「瑜伽」的禪觀，佛教也不例外，只是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。

「瑜伽派」哲學，與其說它是學術思想，毋寧說它是實證主義；它的理論，也由於上古以來《奥義書》的層層蜕變，尤其注重禪思與觀行，用身心求證宗教哲學的真諦。印度任何宗教與學派，求證的方法，都離不開「瑜伽」的禪觀，佛教也不例外，只是求證所得的，有程度深淺，與見地正確與否的差別。
圖：古代瑜伽士

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註2：《奧義書》乃古印度一類哲學文獻的總稱，是廣義的吠陀文獻之一。

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——以上摘自南懷瑾《中國佛教發展史略述》

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由上述南師之文，便可知「瑜伽」一詞即印度宗教的古文明，乃印度一切宗派的行者所共同嚮往及修證的目標或境界；所謂「續」，即修持「瑜伽」之經驗及解釋「瑜伽」之文字。比如在中國，諸子百家皆崇於道，道出自《易經》，而《易經》亦是詮釋道的文字，孔子整理並復興的《周易》，即是重於德用的「後天卦」；處在戰國時代的社會，百家爭鳴，在學術上，並不是用是非對錯的觀點來看待百家之所論道，而是以其實用性，並斟酌當代政治的現實情況，作為國家形勢發展的長遠選擇而已。

佛陀之先祖雅利安人尚未入主印度大陸，分立階級，實行統治之前，印度自己的宗教文明並不是「婆羅門教」，而是以「瑜伽」為其主體的生活倫理與生命態度，也包含了身心修行昇華的過程，到了後世方與「婆羅門教」與佛教教理及實修相互融合，再經發展而形成近代印度教「瑜伽」的各別學派。

圖 : 印度河流域（今巴基斯坦境內）哈拉帕遺址挖掘出距今5000多年瑜伽冥想雛形的雕刻（下)。

佛陀先祖雅利安人尚未入主印度，分立階級，實行統治前，印度的宗教文明並不是「婆羅門教」，而是以「瑜伽」為其主體的生活倫理與生命態度，也包含了身心修行昇華的過程，到了後世方與「婆羅門教」與佛教教理及實修相互融合，再經發展形成近代印度教「瑜伽」的各別學派。

圖 : 考古學家在印度河流域哈拉帕發掘距今5000多年的古代遺址，在其間發現凍石雕刻——雙足雙盤坐几案上、閉目冥思的形象，被認爲是早期跏趺坐、瑜伽冥想的雛形。

所謂「瑜伽」者”相應”之義，相應於一切時空或身心、物理、心理、世出世間法，乃至禪定解脫以及般若智慧等，因此凡一切「生命科學」的內涵，皆可屬於「瑜伽」所探討的範圍之內。

今再舉南開諾布仁波切所云「瑜伽」之義：

圖 : 南開諾布仁波切

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在大圓滿教法中所稱的「阿底瑜伽 (Atiyoga)」，「瑜伽 (yoga)」指的是知識，但並非指我們以心智方式知道的。

「瑜伽」的藏文為「納久 (naljor)」，這是一個非常重要的詞彙，最早是由毗盧遮那、卡瓦巴則 (Kawale) 師所翻譯，他們真正具備大圓滿和金剛乘教法的知識，故將梵文「瑜伽」翻譯為藏文「納久」。

「納」完整藏文為「納瑪 (nalma)」，意指「對任何事皆無改、無整，一切皆如真實本性之所是」；任何事物之真實本性就稱為「納瑪」。

「久 (jor)」指具有，亦即具有那種知識；這種知識不是藉由閱讀書本，做些分析而得，而是以我們的修行發現的；當我們發現了就確實具備這種知識，在藏文中就稱「納久」，「瑜伽」的意思即在此。

——摘自南開諾布仁波切開示「瑜伽」義

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佛弟子集結佛陀所說正法則謂之「經」，釋經則為「論」；然密續於印度佛教之「歷史三乘」演繹中，則將「續」歸類為密乘之內；但如此，也便漸漸促其成為大乘之外的獨立之乘，然而此種發展終於導致”密法重於經教”的情況，使得印度後期的秘密大乘佛教，漸漸走向難以挽回的「印度教」化。

佛弟子集結佛陀所說正法則謂之「經」，釋經則為「論」；然密續於印度佛教之「歷史三乘」演繹中，則將「續」歸類為密乘之內；漸漸促其成為大乘之外的獨立之乘，終導致”密法重於經教”的情況，使得印度後期的秘密大乘佛教，漸漸走向難以挽回的「印度教」化。

圖 : 薩拉哈，印度大乘密宗人士，八十四成就者之一，被認為是霎哈嘉瑜珈的創始者，以及金剛乘的祖師之一，尤其是大手印傳承一派，多羅那他認為他是無上瑜珈的實際創始者。

漢密根本目的：因此處在現代的我們，必須將密法重會歸於「經」，在佛陀所說的如理如法範圍內”重新整理儀軌”；當然最重要的是使密法會歸到「化法四教（藏、通、別、圓）」的範圍，實踐在「化儀（頓、漸、秘密）」的功用，達到漢傳密法＂正本清源＂的根本目的！

漢密辦法：在辦法上，中土佛教於「續」部之翻譯，皆仍統稱為「經」。

漢密分類：然在分類上，皆可以收入天台「化儀秘密教」中，再依據「化法四教」的見、修層度，便可安立不同「瑜伽」的修行，漸次轉依。

漢密根本目的：因此處在現代的我們，必須將密法重會歸於「經」，在佛陀所說的如理如法範圍內”重新整理儀軌”；當然最重要的是使密法會歸到「化法四教（藏、通、別、圓）」的範圍，實踐在「化儀（頓、漸、秘密）」的功用，達到漢傳密教＂正本清源＂的根本目的！

圖：《金剛頂經》（梵語：Sarvatathāgata Tattvasaṃgraha Tantra）是金剛乘瑜伽密教的根本經典，分瑜伽十八會十萬偈，唐代不空三藏節略翻譯第一會第一品和第六會，即《金剛頂一切如來真實攝大乘現證大教王經》和《大樂金剛不空真實三麼耶經》。前者亦稱《攝大乘現證經》、《大教王經》、《金剛頂瑜伽真實大教王經》。為中國漢傳密法所依密教經典之一，金剛界之經典。

漢密在辦法上，中土佛教於「續」部之翻譯，皆仍統稱為「經」。
圖：《大日經》（梵語：Mahāvairocana Tantra；Mahāvairocana Abhisaṃbodhi Vikurvita Adhiṣṭhāna Tantra），全名為《大毗盧遮那成佛神變加持經》，略稱《毗盧遮那成佛經》、《大毗盧那經》。唐代善無畏三藏、一行禪師等譯。為中國漢傳密法所依密教經典之一，胎藏界之經典。

然在分類上，漢密皆可以收入天台「化儀秘密教」中，再依據「化法四教」的見、修層度，便可安立不同「瑜伽」的修行，漸次轉依。
圖：天台宗智顗大師判教圖
 

一、如以「事部」配合「藏教」；依佛在身外之觀，承事供養，滿足資糧。

二、以「行部」配合「通教」；依佛住頂嚴加持，四種威儀，加行禪定。

三、以「瑜伽部」配合「別教」；依佛三密一如之觀，心、佛、眾生，三無差別。

四、以「阿底」、「阿努」及「大瑜珈部」配合「圓教」；依佛三身功德，果位加持，等持定、慧。

「藏教」之見為「緣起」，修為析空斷執，行以出離之道，果證「無餘涅槃」，故配「事部」以進德。

「通教」之見為「性空」，修為體空滅習，行以慈悲之道，果證「中道涅槃」，故配「行部」以進德。

「別教」之見為「真如」，修為次第增上，行以轉識之道，果證「無住涅槃」，故配「瑜伽部」以進德。

「圓教」之見為「一心」，修為自性圓滿，行以無二之道，果證「大般涅槃」，故配「摩訶、阿努、阿底瑜伽」以進德。


以「事部」配合「藏教」；依佛在身外之觀，承事供養，滿足資糧。
圖：翻攝自金剛薩埵如意寶珠動畫

以「行部」配合「通教」；依佛住頂嚴加持，四種威儀，加行禪定。
圖：翻攝自網路—金剛薩埵百字明修法

以「瑜伽部」配合「別教」；依佛三密一如之觀，心、佛、眾生，三無差別。
圖：翻攝自網路金剛薩埵百字明修法

四、以「阿底」、「阿努」及「大瑜珈部」配合「圓教」；依佛三身功德，果位加持，等持定、慧。
圖：翻攝自網路南開諾布仁波切相關法訊
 

如此出離道的「聲聞乘」、轉化道的「菩薩乘」、自性圓滿的「一佛乘」等，在實修「瑜伽」的層面上，便可以有初步統合，進而完整的表現。

然在印、藏，佛陀所說之顯經、密續，本已同弘，不相違背，故不需要強分顯密二宗。

其實，漢傳佛教之四眾，學習正法能依「五乘」之教，發心廣推菩薩「四攝」之學，僧團篤行無爭「六和」之敬，自有佛門行儀特色；增上之學貴於通達，行道之心但自銷妄；包容既存歷史三乘於「化法」，融攝密教六部瑜伽於「化儀」；內道、外道但取決＂心性之悟＂；正法、邪見但辨＂仍執一法可得＂，若能如此，則何慮法不住世？！漢傳不興？！顯密圓通，既乃究竟真理，便息一切爭論，四眾同心，共弘一切正法矣。

今以鳩摩羅什所譯之《般若心經》作一《瑜伽相應偈》，作為此篇結尾。

圖 : 克孜爾千佛洞前的鳩摩羅什像
 

　　　《瑜伽相應偈》

　　　瑜伽即是相應義

　　　相應五蘊即煩惱

　　　相應空性即智慧

　　　空性煩惱實無二

　　　由分別故墮二取

　　　今依無上大般若

　　　融攝五蘊證真空

　　　復生智慧證妙有

　　　色空故無惱壞相

　　　五大清淨性如幻

　　　受空故無領受相

　　　苦樂憂喜性如幻

　　　想空故無知解相

　　　善惡無記性如幻

　　　行空故無作業相

　　　三業交蘆性如幻

　　　識空故無覺證相

　　　煩惱智慧性如幻

　　　無所得故相應者

　　　無罣礙故無恐怖

　　　遠離一切顛倒想

　　　即是涅槃之彼岸

　　　三世諸佛所共依

　　　般若波羅蜜心咒

註：

此經原文

《摩訶般若波羅蜜大明咒經》- 姚秦天竺三藏 鳩摩羅什譯

「觀世音菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五陰空，度一切苦厄。舍利弗！色空故，無惱壞相；受空故，無受相；想空故，無知相；行空故，無作相；識空故，無覺相。何以故？舍利弗！非色異空，非空異色，色即是空，空即是色、受、想、行、識亦如是。舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去，非未來，非現在。是故空中，無色、無受、想、行、識，無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜是大明咒、無上明咒、無等等明咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜咒，即說咒曰：竭帝竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提僧娑訶。」

下篇所論《楞嚴三昧經》法性德用之部分，將以問答方式，展現經文，願資學人皆能勝解大乘精粹，長養自性福慧。

（接後續下文）

(  來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）