《顯密會歸論九 》之一 首楞嚴經
開寶4年古本，宋版敦煌遺書梵文精品《大佛頂白傘蓋陀羅尼》，此陀羅尼亦蘊含於《大佛頂如來密因修證了義諸,菩薩萬行首楞嚴經》中，此經簡稱《首楞嚴經》，一般稱為《楞嚴經》，又因此咒出自此經中，故亦隨之名為「楞嚴咒」。然依其咒本身而言，實應稱之「大佛頂白傘蓋陀羅尼」。
《顯密會歸論九 》之一
文/聞如是
「論楞嚴三部與漢密會通」第九篇《首楞嚴經》
《首楞嚴經》是佛門中，少見之義理高深，且文字優美的經典，故古今皆不乏真偽之爭，今跳過世俗爭議，且就經文本身所顯示的證量而言，既包含了世出世法1，也圓通了頓、漸、秘密的修行之路，可謂佛教之百科全書，若能融通其內涵，豈非佛子之幸？
楞嚴本即屬佛門秘密教門，引為漢密所依也實屬自然。
「楞嚴三部」即為《首楞嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《大白傘蓋2佛母儀軌經》。楞嚴本即屬佛門秘密教門，故引為漢密所依也實屬自然，故融攝三經之內容，方能展現瑜伽總持之妙力，且《首楞嚴三昧經》現代已少有人知；《大白傘蓋（楞嚴）佛母儀軌經》雖於藏地有傳，而在漢地卻只編於禪門日誦早課之中，並未單獨造成儀軌，且無「三密」觀想之內容，只餘持咒而已，如此佛門之秘密神咒，於漢傳佛教盡任忽略如斯，再外求友教，卻又不知接續傳承，自立自強！
「楞嚴三部」即為《首楞嚴經》、《首楞嚴三昧經》、《大白傘蓋（楞嚴）佛母儀軌經》。楞嚴本即屬佛門秘密教門，故引為漢密所依也實屬自然，故融攝三經之內容，方能展現瑜伽總持之妙力。
《佛說首楞嚴三昧經》含攝一切菩薩三昧禪定，被喻為「三昧之王」，但在現代已少有人知。
圖說：《佛說首楞嚴三昧經》
《大白傘蓋（楞嚴）佛母儀軌經》雖於藏地有傳，而在漢地卻只編於禪門日誦早課之中，並未單獨造成儀軌，且無「三密」觀想之內容，只餘持咒而已，如此佛門之秘密神咒，於漢傳佛教盡任忽略如斯，再外求友教，卻又不知接續傳承，自立自強！
由上而下四圖皆同一本經的內容。圖說：《佛說大白傘蓋陀羅尼經》（16開線裝一冊全，1937年石印本）。經內有大白傘蓋佛母聖像，《如來頂髻湧出白傘蓋名無能勝大迴遮母最勝成就陀羅尼經》、《大白傘蓋佛母讚歎經》、《依止如來頂髻大白傘蓋經遮止法》、《念誦大白傘蓋經修習法》、《大白傘蓋佛母修習法》，咒文漢藏音義對照表。金剛上師吐登利嘛傳授，密乘學人孫景風校譯。( 翻攝自孔夫子舊書網 )
由唐至今，頓、漸、秘密法門，凋零破散，只餘經懺渡生，得少為足，加上自讚卑他的漢人習慣，每有一方之成就，便成非他之利器，禪寺林立然多聞佛號，大藏俱足仍滿檔俗務，故今有志於整頓漢傳教務者，首要在「會通經義、推崇法門」，令傳承續，所學明；但能就事論事，不涉人身攻擊，起言語之爭，則自然團結，法義弘揚於太空之網，所學交流於深層意識之中，則佛教實際之復興可期，各人實修之果德可待也。
今有志於整頓漢傳教務者，首要在「會通經義、推崇法門」，令傳承續，所學明；但能就事論事，不涉人身攻擊，起言語之爭，則自然團結，法義弘揚於太空之網，所學交流於深層意識之中，則佛教實際之復興可期。
圖：準提佛母 準提咒法是唐密漢傳獨部密法中的四大法之一。
此中頓因即為一心，此中漸因是為次第。
今舉 清 祖觀覺阿禪師 詩一首
《梵隱堂詩存》
茅屋三間淨掃除，
藥爐經卷老僧居。
自從一見楞嚴後，
不讀人間糟粕書。
千經萬卷不離其心，心者無二，性者一如；無二則離相於ㄧ異，一如則無得於染淨。
圓、頓修於無修，以心性本空而明，惟藉根之淨色便顯萬象，故經云：「元依一精明，分成六和合。」而相本無染淨，無明則萬有為業相，無無明則業相本解脫，此解脫是＂自解脫＂，而非＂修解脫＂，故「此中頓因即為一心。」
別、漸修心仰依真妄，以心識皆俱分別之功用，需假真如無為之淨，而治妄識有為之漏，故先悟真如，次轉依漸淨，淨化現行，乃至熏習種子，故「此中漸因是為次第。」
圓、頓修於無修，以心性本空而明，惟藉根之淨色便顯萬象，故經云：「元依一精明，分成六和合。」而相本無染淨，無明則萬有為業相，無無明則業相本解脫，此解脫是＂自解脫＂，而非＂修解脫＂，故「此中頓因即為一心。
頓、漸既有異，則修亦有別；習氣消融即圓、頓所為；種子轉淨即別、漸所行；現行斷盡即藏、通所修。
心體所顯之無為清淨即真如，既是無為，無為則無功能，無以為善、惡則無有業，故能修者必假己識，識為妄我，能藉真如觀行無我，以斷煩惱現行，亦可兼侵習氣，令心識漸淨，心智漸廣，「次第」歷三衹代謝無明，邁十地轉識成智，淨種習而解脫，智圓滿而成佛；此中漸修之學，涵蓋藏、通、別三教行者，故一經之中，隨智之深淺，而有圓缺（圓滿和偏缺）；無量法語，非「五時」3所限，能生「八教」4。
一心本初圓滿，無有漸次（圓），真如、生滅二門，隨有修證（別）。如（所顯）所有性、相，妄淨真圓，是謂「漸修」；心（能顯）我、法歸元，無二解脫，是即「頓悟。」
一心本初圓滿，無有漸次，真如、生滅二門，隨有修證。如所有性相，妄淨真圓，是謂「漸修」；心我法歸元，無二解脫，是即「頓悟。」
圖：明 吳彬繪 羅漢圖
《楞嚴》ㄧ經，含括「儀、法」（化儀、化法），盡囊諸經，實踐顯密。
由未明頓、漸之義，故於法有爭，今觀《楞嚴》ㄧ經，含括「儀、法」（化儀、化法），盡囊諸經，實踐顯密；雖曾有真偽之辨，然體現頓、漸圓通，故無妨貫通義理，實有助理事融通。
圓雖非漸，而無圓之修易自築藩籬，修雖有證，一心本來總無有差別；經中一心之體、性、相、用盡顯，三番破識、十番顯見、剖妄出真、會通「四科」5、圓彰「七大」6、審除細惑、從根解結、《二十五聖圓通章》、《四種清淨明誨》、《楞嚴神咒》、「十二類生」7、「七趣」8、「五十陰魔」9，乃至「五蘊」解脫、和光同塵，一一無非「頓、漸透徹之總持。」
嘗聞人言，需先小後大，以小乘為基礎，必先別後圓，通法相方圓通，其實不然，需知佛一音圓演，聞者隨類得解，所謂類者即是種性，種姓有外道、聲聞、緣覺、菩薩、佛五類，且有根器，器即上、中、下之勝、劣差別，如《教觀綱宗》云：「圓人受法。無法不圓。又未開圓解。不應輒論修證。縱令修證。未免日劫相倍。」故可知，圓體俱足，離我法之習氣而自解脫；別相差異，淨二取之歷程而顯次第。且觀《楞嚴經》之全名，則可得知矣。
《大佛頂（果位佛智）如來密因（因地真如）修證了義（頓漸之修）諸菩薩萬行（因地法行）首楞嚴（大白傘蓋）經。》
《大佛頂（果位佛智）如來密因（因地真如）修證了義（頓漸之修）諸菩薩萬行（因地法行）首楞嚴（大白傘蓋）經。》
然此經既涵蓋諸義，便需要融會貫通、性相通達，否則必於「音聲法門10」不能證得，未來將仍有謗法之憂患也。
楞嚴十品極簡綱要作偈
今以經之十品極簡綱要作偈：
卷一
阿難因乞食
摩登迦幻術
將毀己戒體
如來遣文殊
持咒往教助
倖免請宣說
佛法第一義
佛問出家因
答欣三二相
佛言諸眾生
無始生死續
不知常住心
而用諸妄想
此想非真實
是故有輪轉
而諸修行人
由二種顛倒
攀緣為自性
及遺元淨體
別成魔外道
枉入於諸趣
阿難因乞食 摩登迦幻術 將毀己戒體 如來遣文殊 持咒往教助 倖免請宣說 佛法第一義
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》阿難
卷二
阿難聞示誨
今日開解悟
問二發明性
生滅不生滅
王亦白佛言
斷滅與涅槃
及不生滅地
願聞未曾聞
佛法不共義
如來應王請
宣說心圓明
無生亦無滅
本來而常住
童耄見非異
見精性未變
佛發海潮音
一切唯心現
身心心中物
云何遺寶性
而認悟中迷
是可憐愍者
迷己而為物
失心為物轉
此心若轉物
便即同如來
佛告文殊等
見與緣所想
便如虛空華
元是淨明體
無是無非是
唯一文殊者
無二之文殊
若有所是者
則有二文殊
本覺妙明性
非因緣自然
亦離合非合
五蘊幻亦然
推察盡虛妄
當處生處滅
其性真明體
卷三
如來說蘊界
六入十二處
十八界七大
一切世間法
乃至自心相
皆是如來藏
因識心計度
言說無實義
反觀所生身
如湛巨海中
飄流ㄧ浮漚
了然獲本妙
合掌禮讚佛
虛空可銷亡
金剛心不動
了然獲本妙 合掌禮讚佛 虛空可銷亡 金剛心不動
圖：明 吳彬繪 達摩
卷四
如來示世間
一切根塵處
世界與眾生
因緣及業果
三種之相續
四大之本性
亦皆如來藏
越五蘊五濁
六根之功德
今定性聲聞
未得二空者
迴向入一乘
衆生因迷悶
背覺以合塵
是故發塵勞
而有世間相
妙明如來藏
圓照於法界
是故能於中
一即為無量
無量即為一
小中能現大
大中能現小
毛端現王剎
身含於十方
轉輪於微塵
妄塵滅合覺
今得菩提者
如說夢中事
演若達多事
縱使狂未歇
亦有何遺失
三緣俱斷故
狂歇即菩提
本然無戲論
一日修無漏
遠離瞋愛苦
欲發菩提心
先明二決定
生滅無生滅
因地心果覺
入於佛知見
復知解六結
脫纏出世間
眼唯八百德
傍觀見不全
耳周千二百
十方無遺漏
鼻亦八百德
出入然闕中
舌滿千二百
法理宣無窮
身有八百德
合覺離不知
意德千二百
默容於一切
六湛皆圓明
一門擇深入
入一得無妄
六知一時淨
果位七種名
性淨妙常因
但能不循此
動靜與合離
怡變及通塞
生滅和明暗
十二有為相
隨拔其一根
脫黏伏歸元
發本真明耀
餘五應拔脫
不由前塵見
本明不循根
寄根故明發
由是於六根
相互以為用
羅侯羅擊鐘
佛示妙聞性
如人形雖寐
聞性終不昏
守常妄銷落
法眼時清明
卷五
釋尊為四眾
宣說道方便
十方諸如來
寶光從頂出
迴於衹陀林
灌沐如來頂
欲速證妙常
惟亦汝六根
根塵本同源
縛脫原無二
識性生虛妄
便如虛空華
由塵以發知
因根顯諸相
見相分無性
如交蘆本空
是故汝今者
知見猶立知
是即無明本
知見而無見
斯涅槃真淨
六結一巾造
六根亦復然
畢竟同中異
六解則一亡
六根亦如是
次第而解縈
初解證人空
空性得圓明
次解法空矣
人法俱皆空
菩薩三摩提
佛問無學眾
最初何方便
五比丘四諦
聞法聲最上
沙陀白骨觀
空色滅因上
塵氣滅意銷
密圓香嚴上
藥王觀舌味
離一異因上
悟水非塵體
跋陀觸因上
迦葉惟空寂
度劫法因上
天眼阿那律
旋見循元上
槃特伽返息
窮盡空為上
心籠無羈絆
驕梵還味上
畢陵覺無痛
純覺遺身上
解空心同佛
旋法歸無上
舍利子心見
見覺明圓上
普賢因心聞
分別自在上
孫陀羅觀息
銷息滅漏上
富樓達實相
說法無畏上
隨佛眾綱紀
優波持戒上
旋湛澄清瑩
目連神通上
烏芻神光凝
大寶焰為上
（經中所云：冷暖氣者即陰陽二氣，此法即密宗拙火、道家三昧火修持之正因）
持地身界平
麈銷智圓上
月光色我寂
水性一味上
風動了無生
琉璃妙心上
虛空大圓鏡
佛國相涉上
彌勒識心定
圓成離執上
勢至淨念継
攝根憶佛上
卷六
大悲觀世音
耳根得圓通
無緣悲同體
身成三二應
能入諸國土
十四種無畏
四種不思議
無作之妙德
耳門獲圓通
緣心得自在
圓照入流上
時佛於獅座
五體放寶光
遠灌諸如來
交光互灌頂
眾嘆未曾有
文殊奉佛旨
說偈以對佛
讚嘆耳門德
圓通超餘者
真實心如是
阿難問道場
佛說三無漏
戒定慧之學
四清淨明誨
殺盜淫妄語
因非果紆曲
心當如直絃
一切皆真實
佛印無上覺
禪定離魔事
卷七
如來祕密法
大白傘蓋母
佛頂陀羅尼
安立淨壇場
揚持誦功德
乾慧四四心
漸次大涅槃
妙圓無眾生
妄有滅名真
菩提與涅槃
二種轉依號
因明發性時
性中妄見生
畢竟無成有
眾生顛倒因
依妄生分段
因此三界立
遷流而不住
因此三世有
世界顛倒因
十二處區分
變化十二類
輪轉顛倒相
如來祕密法 大白傘蓋母 佛頂陀羅尼 安立淨壇場
圖：大白傘蓋佛母
卷八
釋尊示修道
菩薩五七位
地獄十習因
餓鬼人修羅
業感諸差別
仙道等七趣
修習除我所
真修證心性
增進違業習
名三種漸次
愛枯根不偶
純慧入漸修
三賢四加行
地前四一心
十地五五位
未含等妙覺
經名白傘蓋
如來淨佛眼
頓悟了禪那
漸進至佛位
心慮虛凝矣
修斷六品惑
微細眾煩惱
諸愛雖有別
流結縛是同
潤濕故不昇
自然隨從墮
持戒身輕清
咒印顧盼雄
一生善惡習
臨命終頓現
純想必飛天
兼修福慧願
心開見諸佛
隨願生淨土
想昇而情墮
循業自招果
然於眾同分
皆兼有元地
一生善惡習 臨命終頓現 純想必飛天 兼修福慧願 心開見諸佛 隨願生淨土
圖：明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》無量壽佛
卷九
釋尊述三界
二五有之相
修行奢摩他
微細之魔事
若不假禪那
則無有智慧
然執身無慾
想與念都無
無留於欲界
昇於梵眾天
隨順諸律儀
應時行梵德
昇於梵輔天
身心妙圓悟
威儀清淨戒
應時統梵眾
昇於大梵天
淨心漏不動
是名無初禪
梵行皆圓滿
澄心光寂湛
昇於少光天
光光相耀映
十方遍琉璃
昇無量光天
吸持圓光體
發化應無盡
昇於光音天
淨心粗漏伏
是名為二禪
圓光復成音
因露成精行
乃通寂滅樂
昇於少淨天
空現發無際
引發輕安境
成於寂滅樂
昇無量淨天
圓淨德成就
殊勝依託現
歸於寂滅樂
昇於遍淨天
安隱歡喜具
是名為三禪
苦盡樂非常
二心捨相滅
遠災淨福生
昇於福生天
圓捨勝解淨
無遮福隨順
窮於未來際
昇於福愛天
天中二歧路
無量淨光天
福德圓修住
是為廣果天
或於福生天
精研於捨心
窮捨身心滅
未發不滅性
心凝五百劫
初半心識滅
後半心識生
是為無想天
此四非無為
乃有所得心
功用已純熟
名為第四禪
復有五不還
無煩無熱天
善見善現天
至色究竟天
未出定果色
聖者所住持
尚未盡形累
統名為色界
有頂邊際中
捨心發明智
慧圓出塵界
迴心阿羅漢
若厭捨身礙
銷礙入於空
是名為空處
礙銷留賴耶
全七半意識
是名為識處
意識滅餘細
有無空色亡
寂然無攸往
名無所有處
於滅識窮研
無盡中發宣
非存盡非盡
非想非非想
無色第四天
不還不迴心
鈍根阿羅漢
無想空不歸
迷漏猶輪轉
菩薩遊天境
增進三摩提
四空業果身
名為無色界
修羅道四化
卵生鬼趣攝
胎出人趣攝
變化天趣攝
濕有畜趣攝
七趣妄隨業
空花原無有
不識本心故
不能得真淨
由順殺盜淫
欲反此三種
又則生無殺
無三名天趣
有三名鬼倫
有無長相傾
由起輪迴性
若得發妙悟
有無二皆無
無二亦更滅
尚無殺盜淫
況有隨順事
私心業不斷
眾私之同分
並非無定處
未盡於三惑
神通世有為
習氣惑不滅
將落於魔道
雖欲除虛妄
倍加成虛偽
謂可哀憐者
佛復宣五蘊
五濁五妄想
陰境五十魔
釋尊述三界 二五有之相 修行奢摩他 微細之魔事 若不假禪那 則無有智慧
圖 : 宋，周季常、林庭絹《五百羅漢·洞中入定》
經云：
「阿難！如是地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨，皆由隨順殺盜淫故。反此三種，又則出生無殺盜淫，有名鬼倫，無名天趣，有無相傾，起輪迴性。若得妙發三摩提者，則妙常寂，有無二無，無二亦滅，尚無不殺、不偷、不淫，云何更隨殺盜淫事？阿難！不斷三業，各各有私，因各各私，眾私同分，非無定處，自妄發生，生妄無因，無可尋究。汝勗修行，欲得菩提，要除三惑。不盡三惑，縱得神通，皆是世間有為功用，習氣不滅，落於魔道。雖欲除妄，倍加虛偽，如來說為可哀憐者；汝妄自造，非菩提咎。作是說者，名為正說；若他說者，即魔王說。」
《楞嚴經》：「......地獄、餓鬼、畜生、人及神仙，天洎修羅，精研七趣，皆是昏沈，諸有為相，妄想受生，妄想隨業，於妙圓明，無作本心，皆如空華，元無所著，但一虛妄，更無根緒。阿難！此等眾生，不識本心，受此輪迴，經無量劫，不得真淨......」
圖：六道輪迴 ( 來源：adobe stock )
釋尊述五蘊
魔及十外道
破魔事相應
行陰境界中
二種無因論
及四遍常論
四種顛倒見
四種有邊論
四不死矯亂
七種斷滅論
五現見涅槃
識蘊境界中
銷磨六根門
合開獲成就
見聞達通鄰
互用得清淨
十方諸世界
身心如琉璃
內外皆明澈
至此識陰盡
窮行識還元
復生十禪歧
成冥性外道
摩醯大慢天
一神大自在
及婆吒仙尼
事火婆羅門
斷常外道見
他化自在魔
定性聲聞種
定性之辟支
此十種歧路
禪那中途事
存秉如來道
普令末世覺
無令邪見魔
自作沈淪孽
識陰境若盡
諸根互用中
能入金剛慧
菩薩等覺位
琉璃含寶月
如是超十地
圓明性證入
如來莊嚴海
圓滿菩提道
歸於無所得
皆自心所現
過去先佛示
分析明魔事
為末世眾生
勸持佛頂咒
書寫或配戴
諸魔不能動
恭欽十方佛
究竟垂範教
經云：
「阿難！是五受陰五妄想成，汝今欲知因界淺深，唯色與空是色邊際；唯觸及離是受邊際；唯記與忘是想邊際；唯滅與生是行邊際；湛入合湛歸識邊際。此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」
《楞嚴經》：「此五陰元，重疊生起；生因識有，滅從色除；理則頓悟，乘悟併銷；事非頓除，因次第盡。我已示汝劫波巾結，何所不明再此詢問？汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虛妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。」( 圖 : 翻攝自網路 )
結偈
經從破魔始
乃至破魔盡
終和光同塵
窮盡諸法性
圓滿出家果
故知首楞嚴
大白傘蓋母
諸佛之密因
修證中了義
諸菩薩萬行
迴遮一切障
遣除內外魔
世間出世間
究竟得解脫
＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》
五比丘四諦 聞法聲最上
圖：明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》憍陳五比丘
沙陀白骨觀 空色滅因上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》優槃尼沙陀
塵氣滅意銷 密圓香嚴上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》香嚴童子
藥王觀舌味 離一異因上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》藥王藥上
悟水非塵體 跋陀觸因上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》跋陀摩
迦葉惟空寂 度劫法因上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》摩訶迦葉
槃特伽返息 窮盡空為上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》周利槃陀（周利槃特迦）
心籠無羈絆 驕梵還味上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》驕梵波提
畢陵覺無痛 純覺遺身上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》畢陵伽婆蹉
舍利子心見 見覺明圓上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》舍利佛
普賢因心聞 分別自在上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》普賢菩薩
孫陀羅觀息 銷息滅漏上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》孫陀羅南陀
富樓達實相 說法無畏上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》富樓那
旋湛澄清瑩 目連神通上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》目犍連
月光色我寂 水性一味上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》月光童子
風動了無生 琉璃妙心上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》琉璃光法王子
虛空大圓鏡 佛國相涉上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》虛空藏菩薩
彌勒識心定 圓成離執上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》虛空藏菩薩
勢至淨念継 攝根憶佛上
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》大勢至菩薩
大悲觀世音 耳根得圓通
明 吳彬《楞嚴廿五圓通佛像冊》觀世音菩薩
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註１.世出世法：出世間法和世間法合稱為世出世間法，泛指一切法。
註２.大白傘蓋：不空譯《大佛頂大陀羅尼》（楞嚴咒另一異譯）的啟請法載：「稽首光明大佛頂，如來萬行首楞嚴……大佛頂如來廣放光明聚摩訶悉怛多般怛囉（maha sitatapatra大白傘蓋）最勝金輪頂自在力王無比大威德總集百千旋陀羅尼，性海都攝一切明王，更無有上。最勝金剛三昧帝祖羅施（tejorasi強光）十方如來清淨海眼秘密伽陀微妙章句，金剛無礙大道場白傘蓋頂輪王大陀羅……」。
楞嚴咒有一異譯，即唐不空譯《大佛頂如來放光悉怛多缽怛囉陀羅尼》。兩名中的「悉怛多缽怛囉」即梵文白傘蓋sitatapatra之音譯。可見楞嚴咒也是大白傘蓋咒。摘錄自侯松蔚教授 《論大白傘蓋咒與楞嚴咒的關係》
註３.「五時」：華嚴時。阿含時。方等時。般若時。法華涅槃時。
註４.「八教」：藏、通、別、圓、頓、漸、秘密、不定。
註５.「四科」：戒法、戒体、戒行、戒相。
註６.「七大」：一．法大性。二．發心大性。三．勝解大性。四．勝意樂大性。五．資糧大性。六．時大性。七．成滿大性，謂卽無上正等菩提。
註７.「十二類生」：一．卵生。二．胎生。三．濕生。四．化生。五．有色。六．無色。七．有想。八．無想。九．非有色。十．非無色。十一．非有想。十二．非無想。
註８.「七趣」：一．地獄趣。二．餓鬼趣。三．畜生趣。四．人趣。五．神仙趣。六．天趣。七．阿修羅趣。
註９.「五十陰魔」：色十陰魔。受十陰魔。想十陰魔。行十陰魔。識十陰魔。
註10.「音聲法門」：即《諸法無行經》所謂之陀羅尼法門。
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