《顯密會歸論八 》下篇
十相自在圖 : 是時輪金剛所有根本功德的代表。 這10個符號包括3個圖形（日、月、圓圈）和7個梵文字母組成。 具信者帶在身上能免除刀、兵、疾疫、飢饉及水、火、風等災難。
《顯密會歸論八》下篇
文/聞如是
下篇 無二續 時輪淨土
無上瑜伽是菩薩轉化道，轉化不能離開自性的潛能，輪迴是無明所驅動，解脫則需將其逆轉。煩惱與菩提如掌的二面，掌心在前，則手背必在後，故離貪方能得樂，離瞋得明，離痴得寂靜，謂不見其貪等煩惱故則為不起煩惱，如此則輪迴絕而清淨生，二乘人於此自謂解脫；然菩薩智者不見有二，於一相、一味中便得解脫；《諸法無行經》中，佛陀再三明說，若不得此音聲法門者，便不能知正法，而惟能解名相，亦隨時有謗正法之危險；然煩惱既能轉菩提，則菩提豈非亦煩惱耶？故雙棄、雙得，不隨、不厭而自解脫，此方大乘。
煩惱與菩提如掌的二面，掌心在前，則手背必在後，故離貪方能得樂，離瞋得明，離痴得寂靜。
圖：鑽石與石墨同是碳原子組成（翻攝自網路)
菩薩智者不見煩惱與菩提有二，於一相、一味中便得解脫；《諸法無行經》中，佛陀明說，若不得此音聲法門者，便不能知正法，而惟能解名相，亦隨時有謗正法之危；然煩惱既能轉菩提，則菩提豈非亦煩惱？
圖 : 諸法無行經
愚人修行，多重名相考究，故雖外明而常內迷，雖然自謂大乘行者，然所學實墮二乘，所謂二乘，即是墮於二邊；或欲見真，又希斷妄，所見縱真亦豈非真之投影？所斷幻妄仍不外潤生之所需！故雖恆念無常，而惶惶度日；浸淫名相於內，而暗長養能所；破他尊己於外，實增益我慢。
故舉永嘉大師云：「絕學無為閒道人，不除妄想不求真，無明實性即佛性，幻化空身即法身，法身覺了無一物，本源自性天真佛，五蘊浮雲空去來，三毒水泡虛出沒。」
其見地與修行，顯示真實之禪宗，非同於有所得之輩，但獲印證，更增偏狂。
若能知曉自心潛能的本質並沒有改變，所以有所差異者，只在所覺的深淺廣狹；便於你取著煩惱時心即煩惱，於你見取清淨時本是清淨；其心是空，其行也無，有修是沈墮耶？或解脫耶？皆一心之遊戲。若不見心性，便被心欺，若見心性，沈墮尚無，況有得解脫焉？
其心是空，其行也無，有修是沈墮耶？或解脫耶？皆一心之遊戲。若不見心性，便被心欺，若見心性，沈墮尚無，況有得解脫焉？
其心是空，其行也無，有修是沈墮耶？或解脫耶？皆一心之遊戲。若不見心性，便被心欺，若見心性，沈墮尚無，況有得解脫焉？
自性之潛能即是法報化三身，轉識之所成即為本明之「四智」；「五陰」為「三身」之所蘊，「八識」乃「四智」之屈侷。其墮處所在，即是出處所因。
契經云：「生因識有，滅從色除。」
四大融攝解脫於色陰堅固，光蘊虹身表脫有身之桎梏，五蘊皆空旨歸元於無二，合光同塵示一時之永恆。故顯密會歸於一心，情智無礙於當體；直觀現量，便不假於修證，縱任風雲，常悲憫於寂光。
十方諸佛，五方淨土，中央表本智，東方為淨化，南方表功德，西方為潛能，北方表事業；化佛淨土，方便有餘，是物質層次；報身淨土，實報莊嚴，是能量層次；法佛所住，常寂光土，是心意層次；虛空上下內外皆有佛土，層層無礙，含攝三時，密藏三身，此土東有龍宮，南有普陀、楞伽，西方五臺、峨眉，北香巴拉，雖在人間，其境也神靈，處而不見，覓亦無蹤，惟緣至量俱者可往來，西方軍事、科學、探險團隊等，欲尋香巴拉者歷代不乏其人，至今仍一向如謎。
十方諸佛，五方淨土，中央表本智，東方為淨化，南方表功德，西方為潛能，北方表事業。化佛淨土，方便有餘，是物質層次；報身淨土，實報莊嚴，是能量層次；法佛所住，常寂光土，是心意層次。
圖 : 五方佛
香巴拉，雖在人間，其境也神靈，處而不見，覓亦無蹤，惟緣至量俱者可往來，西方軍事、科學、探險團隊等，欲尋香巴拉者歷代不乏其人，至今仍一向如謎。
圖 : 早期西方香巴拉探險隊
十方諸佛，五方淨土，中央表本智，東方為淨化，南方表功德，西方為潛能，北方表事業。化佛淨土，方便有餘，是物質層次；報身淨土，實報莊嚴，是能量層次；法佛所住，常寂光土，是心意層次。
圖 : 五方佛
香巴拉，雖在人間，其境也神靈，處而不見，覓亦無蹤，惟緣至量俱者可往來，西方軍事、科學、探險團隊等，欲尋香巴拉者歷代不乏其人，至今仍一向如謎。
圖 : 早期西方香巴拉探險隊
佛陀的時輪金剛教授，記載於《時輪金剛本續》之中：「佛陀於靈鷲山依照大乘圓滿的智慧法門傳法，另外也在達尼雅卡達卡城聚米塔教授密法。佛陀為靈鷲山的菩薩眾開示無上的大乘法門；是時如來亦連同菩薩和其他信眾居於聚米塔，一個位於法界中的壇城（曼陀羅mandala），無法區分的非物質和無盡光明的虛空中。他在美麗的法界中教授佛法，是為了眾生的福德與智慧。」
圖說：「佛於耆奢崛（中譯靈鷲山）山中，宣講般若顯經時，莊嚴聚米佛塔中，宣講了義密乘法。」《時輪根本續》
圖說：「佛於耆奢崛（中譯靈鷲山）山中，宣講般若顯經時，莊嚴聚米佛塔中，宣講了義密乘法。」《時輪根本續》
圖 : 香巴拉王國第一任國王月賢王
今暫撤疑雲，純以探玄；釋尊靈山閉目，觀音開演，大智舍利弗為聽眾，傳此心續之密法；世尊報身，於說祕密《首楞嚴》時現大白傘蓋佛母身，正說淨土《觀無量壽佛經》時現無量壽佛身，今說般若之心要，則現時輪法相金剛密跡之身；化佛靜默表智慧，觀音代演示慈悲，大智尊者聞法表出家功德清淨，智慧、慈悲、清淨，即此法之要訣，是以藏地修此多僧眾，以其易修易成故；末世人禍之亂，據傳亦將為時輪所平，其時人類將與多維共生此界，凡聖同居一地，薰修佛法，各族和平共處。吾或雖不能親見此景，但世間災禍若能截止，吾聞之亦隨喜。
末世人禍之亂，據傳亦將為時輪所平，其時人類將與多維共生此界，凡聖同居一地，薰修佛法，各族和平共處。圖 : 香巴拉壇城，下方是「末劫作戰圖」。
傳蓮師以虹身方至香巴拉淨土，駐足二百年，窺無量星河之妙，探三界維度之奇。
傳蓮師以虹身方至香巴拉淨土，駐足二百年，窺無量星河之妙，探三界維度之奇。
傳蓮師以虹身方至香巴拉淨土，駐足二百年，窺無量星河之妙，探三界維度之奇。
圖 : 香巴拉淨土中的蓮師
今以此偈以結淨土之章：
《慕時輪仰讚文》
心者凝然不動 清淨無為 謂之金剛
超然時空 能變化運轉 牽動萬象 謂之時輪。
此續無二 揉合幻真
咒字十二 縱貫古今 橫跨陰陽
空極涅槃 妄極幻網
無造作而隨心量 零極限而舞翎裳。
顯同於般若 密愜於圓滿 彰大印如璽 等持止觀 貫遵佛教。
法尊勝而吾德薄 實淺修而高議
微讚已醺 。
微讚已醺 。
時輪之境深遠莫測如《詩經》云：「高山仰止，景行行止，雖不能至，心嚮往之。」
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）