《顯密會歸論八》上篇

《顯密會歸論八》上篇    

文/聞如是
「上篇—論淨土法門與漢密諸部瑜伽之會通」
 

“淨”不是狹義的淨土法門，諸佛的果德都是清淨的；諸佛所教的一切法門也是清淨的；一切眾生之生命基礎的佛性也是清淨的；一切眾生修持清淨之法門，成就清淨之佛果，而最後感召的國土也是清淨的。因此＂淨＂是一個廣義的淨，不應該定義為單一的淨土法門，因為一切法都是淨土法門，在根、道、果上都是的，所以我們漢傳的「阿努瑜伽」¹（阿努，完整為阿努多羅，漢譯阿耨多羅，即無上之意，梵語Anuttarayoga Tantra，阿耨多羅瑜伽法）也是以此＂淨＂為基礎，然後你可以修行解脫道，一些屬於對治的，或淨化、轉化的各類法門，乃至於大《華嚴》「自解脫、自圓滿」的「ㄧ佛乘」道，最終會歸於「常寂光淨土」^２。

＂淨＂是一個廣義的淨，不應該定義為單一的淨土法門，因為一切法都是淨土法門，在根、道、果上都是的。

漢密法門是「藏、通、別、圓」四類法教的法門，也是「頓、漸、祕密」教法的三種之一。漢密同印、藏密法一樣，必須具備下密之「事部、行部、瑜伽部」；上密「無上瑜伽」之「父續、母續、無二續」；以及藏傳舊派的「阿努瑜伽」以及「阿底瑜伽」的主要內容；原因無外，作一顯密互通的橋樑，化解漢、藏二邊的誤會，以及轉換在文化差異上造成的分歧問題，所以它必須具備一切密法的內容，通達意涵並解釋，以及對對密法的發言權佔有一席之地。

漢密法門是「藏、通、別、圓」四類法教的法門，也是「頓、漸、祕密」教法的三種之一。漢密同印、藏密法一樣，須具備下密之「事部、行部、瑜伽部」；上密「無上瑜伽」之「父續、母續、無二續」；及藏傳舊派的「阿努瑜伽」及「阿底瑜伽」的主要內容；作一顯密互通的橋樑，化解漢、藏二邊的誤會，及轉換文化差異的分歧，故須具備一切密法內容，通達意涵並解釋，及把握對密法的發言權。
圖 : 胎藏界中台八葉院

無論中、印之佛法法門，皆以「頓、漸、祕密」為主，所謂八萬四千法門，是指在三者之間的靈活運用，以及配合不同根器的眾生，所以「不定」的發揮。

「禪、淨、密、律」在本質上都是瑜伽，「禪」是「阿底瑜伽」；「淨」是「阿努瑜伽」；「密」含「六部瑜伽」；而「律」則是一切瑜伽的基礎。

隨著瑜伽的高度，其「律」也越回歸空性「勝義菩提心」的＂無限＂，與自利利他「世俗菩提心」的＂覺知＂；所謂自性的性戒，即是必須由符合自性的體性所成就的戒律，也就是＂恆順眾生＂^３，比如阿羅漢的心中雖然沒有煩惱，可是卻仍受持250條的比丘戒，故受戒除了自修，亦是為了防止眾生因無明而生起煩惱，因此修行的考量，不光是自己，必須涵蓋一切有情眾生。

隨著瑜伽的高度，其「律」也越回歸空性「勝義菩提心」的＂無限＂，與自利利他「世俗菩提心」的＂覺知＂；所謂自性的性戒，即是必須由符合自性的體性所成就的戒律，也就是＂恆順眾生＂。

中土淨土法門，為廬山慧遠大師所創；祖師幼年即通曉老莊，少年嘗讀佛經，體證《中觀》，方知究竟，說法能善巧會通佛道，化解群疑；師從師於道安，友於羅什（註：鳩摩羅什），並常交流所學，達經論之實辨，深戒定以禪觀，立「三經一論」為淨宗所依經典：即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》。

中土淨土法門，為廬山慧遠大師所創，立「三經一論」為淨宗所依經典：即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《往生論》。
圖 : 淨宗初祖盧山慧遠法師

淨宗初創之修行，以達到經教之定心息念，觀佛法相，憶念佛德等為修持，而非如今時之惟止佛號於口唸，棄教理於信仰，絕禪觀而普及；然後代祖師更再添加《楞嚴》之《念佛圓通章》，與《華嚴》之《普賢行願品》為「五經一論」，令念佛法門融合《楞嚴》之祕密以及《華嚴》之圓滿，故知中土淨宗乃具備聞薰聞修，三學兼備的完整漸修法門。


淨宗初創之修行，以達到經教之定心息念，觀佛法相，憶念佛德等為修持，非如今時惟止佛號於口唸，棄教理於信仰，絕禪觀而普及；後代祖師更添加《楞嚴》之《念佛圓通章》，與《華嚴》之《普賢行願品》為「五經一論」，令念佛法門融合《楞嚴》之祕密及《華嚴》之圓滿。

今舉近代印光大師所云，念佛法門合添上述二經的增上功德：

印師嘗云：『當以《普賢十大願王》，導歸極樂。讀此知念佛求生西方一法，乃《華嚴》一生成佛之末後一著。實十方三世諸佛因中自利，果上利他之最勝方便也。』

師亦云：

『《楞嚴經》五卷末《大勢至菩薩念佛圓通章》，乃淨宗最上開示；只此一章，便可與淨土四經參而爲五。淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。』

印光法師云 :《楞嚴經》《大勢至菩薩念佛圓通章》乃淨宗最上開示；只此一章便可與淨土四經參而爲五。淨土法門，其大無外，三根普被，利鈍全收。九界眾生，捨此則上無以圓成佛；十方諸佛，離此則下無以普度群萌。一切法門，無不從此法界流；一切行門，無不還歸此法界。

今舉《觀無量壽經》云：「如來今者。教韋提希及未來世一切眾生觀於西方極樂世界。以佛力故。當得見彼清淨國土。如執明鏡自見面像。見彼國土極妙樂事。心歡喜故。應時即得無生法忍。佛告韋提希。汝是凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來有異方便。令汝得見。」

再舉世親菩薩造《往生論》云：「觀安樂世界，見阿彌陀佛，願生彼國土故。云何觀？云何生信心？若善男子善女人。修五念門成就者。畢竟得生安樂國土，見彼阿彌陀佛。何等五念門。一者.禮拜門。二者.讚歎門。三者.作願門。四者.觀察門。五者.迴向門。」

由上經論得知，十方佛土非凡夫肉眼可見，必假如來加持得見，故觀經中ㄧ一正觀，雖隨文義作觀，然若無佛力加持，便如同想像，無有真實功德，是以如幻三摩提幻身修行，必先由祈請、禮拜、稱讚佛德，懺悔業障、發願往生之前行，感應佛之威德加持，令一切諸佛如來之淨土等，皆由行者心中如鏡像投射般顯現，如歷現場，使觀力增強，信、願、行之力量時時增長，出生荷擔如來之勇氣，發普皆迴向眾生悉入大乘，畢竟成佛之大願；若能如此，念佛所相應瑜伽的「生起次第」，如幻身土的功德便可厚積。

幻身修行，必先由祈請、禮拜、稱讚佛德，懺悔業障、發願往生之前行，感應佛之威德加持，令一切諸佛淨土皆由行者心中如鏡像投射般顯現，增長信、願、行之力量，出生荷擔如來之勇氣，發普皆迴向眾生悉入大乘，畢竟成佛之大願；若此則念佛所相應瑜伽的「生起次第」，如幻身土的功德便可厚積。

「父續幻身」者即諸佛功德特質之顯現，如「彌陀」之聖願，「觀音」之慈悲，「勢至」之大力，其示現於本尊時便為「尊勝佛母」；＂尊＂則至要，＂勝＂即稀有之義；此尊合「三聖」於一身，尊勝佛母」三面八臂，為又稱為大日如來的毗盧遮那佛或釋迦牟尼佛之頂髻所化現，具大日如來的智慧及阿彌陀佛的無量光；右面為黃色觀世音菩薩慈悲之像，代表增福益壽；左面為藍色金剛手菩薩勇敢法力之像，代表降伏除魔。尊勝佛母與觀世音菩薩、金剛手菩薩三者合一，即代表「智、悲、力」；有「彌陀」無量光壽、智慧功德特質之顯現，「觀音」慈悲福海功德之顯現，「勢至」大力降魔功德之顯現；壽命自在為＂無死＂之成就，廣大福海為＂空悲＂之成就，降魔大力為＂威德＂之成就；無死自在彰顯「無量」之光壽，如海福力始於「觀音」之悲淚，降魔威德由於「金剛手」之密跡。

明
「父續幻身」者即諸佛功德特質之顯現，如「彌陀」之聖願，「觀音」之慈悲，「勢至」之大力，其示現於本尊時便為「尊勝佛母」；此尊合「三聖」於一身，「彌陀」以「無量壽」為其相；「觀音」以「白度母」為其相，「勢至」以「金剛手」為其相。
圖 : 尊勝佛母像

然今人多只知「西方三聖」＂出世間＂接引往生之功德，卻少知「西方三聖」＂入世間＂圓俱悲、智、力之「尊勝」；此「尊勝」，豈異「三聖」乎？實乃「西方三聖」於彼淨土十萬億國土外之娑婆世界，所行、正行之佛行事業，方便之顯現也^４；其殊勝如斯，唐代時依國家令，一切僧、尼寺院無不修持此「尊勝」密法^５，也是民間最流行的咒語，而今卻盡忽略至此，以致今人ㄧ想到阿彌陀佛，乃至見種種法會，皆謂彌陀惟行超渡亡者之工作，與活人無關，然此等不圓融之見解，除因未能深入通達佛教經典之外，亦由於常年的顯密分歧，以致於內耗佛教有限之能量，力屈見侷，對於漢傳佛教的發展與格局平白受限，實在甚為可惜！！

今人多只知「西方三聖」＂出世間＂接引往生之功德，卻少知「西方三聖」＂入世間＂圓俱悲、智、力之「尊勝」；此「尊勝」豈異「三聖」乎？實乃「西方三聖」於彼淨土十萬億國土外之娑婆世界，所行之佛行事業，方便之顯現！
圖 : 尊勝佛母像，佛母左側第一隻手上是阿彌陀佛佛像。


今人一想到阿彌陀佛，乃至見種種法會，皆謂彌陀惟行超渡亡者之工作，與活人無關，然此等不圓融之見解，除因未能深入通達佛教經典之外，亦由於常年的顯密分歧，以致於內耗佛教有限之能量，力屈見侷，對於漢傳佛教的發展與格局平白受限，實在甚為可惜！！
圖 : 阿彌陀佛及二十五菩薩來迎圖   13-14世紀 日本淨土宗總本山 京都知恩院藏

正是因為能善體瑜伽，則可相應諸佛、眾生與本心；次第而修的＂觀相念佛＂所生的功德故是不可思議，然「阿努瑜伽」的＂觀照念佛＂，也就是包含「生起次第」的如幻，以及「圓滿次第」的空性，在自己本心中同時如鏡般生起，如此既不離「阿底瑜伽」圓滿俱足佛性的見地，也可以相應「無上瑜伽」，與「下密瑜伽」次第觀行的方式，來體驗「生圓次第」幻身與光明的經驗。

前述「父續、母續」為唐密「金剛部」與「胎藏部」的發揮，而最終歸於佛法目標之無二智慧，此智慧則以「無二續」為其顯示；然依舊派（寧瑪派）觀點，無二者非是結果之無二，而是於根、道、果上便皆無二，只是將其顯化方便表現於「父續」，運動光明落實於「母續」，心物無二統合歸結於「無二續」；是故善修者，取「父續」修亦成無二圓滿之果，取「無二續」修亦能成辦幻身與光明；是以修「金剛部」澈見「心物之無二」，故能善巧「融攝」一切，入於如來智慧「胎藏」，而終圓通於十方，縱橫於三世，普化眾生平等如一；是以「無上瑜伽」「父續」為根，「母續」於道，「無二續」為果，三者看似有高下，然實際本分，其實無別，皆一心之本自俱足，是以修「阿底瑜伽」者，便如禪宗，釋尊拈華，迦葉微笑，華即無量世界，此即「亦融攝，亦胎藏，亦無二」，亦於本初即已圓滿；是以＂密續＂不外＂顯經＂，大乘具備密法，通攝合道，轉化日用之間，便是「下三部密」及「無上密」會通「阿底瑜伽」之要，當然其中能在「自解脫道」與「轉化道」二者間建立轉承，惟「阿努瑜伽」能成辦之。

「父續、母續」為唐密「金剛部」與「胎藏部」的發揮，而最終歸於無二的智慧，此智慧則以「無二續」為其顯示；然依舊派寧瑪派觀點，無二者非是結果之無二，而是於根、道、果上便皆無二。只是將其顯化方便表現於「父續」，運動光明落實於「母續」，心物無二統合歸於「無二續」。
圖 : 胎藏部曼陀羅 

「父續」、「母續」、「無二續」，三者看似有高下，其實無別，皆一心之本自俱足，是以修「阿底瑜伽」者，便如禪宗，釋尊拈華，迦葉微笑，華即無量世界，此即「亦融攝，亦胎藏，亦無二」，本初即已圓滿；是以＂密續＂不外＂顯經＂，大乘具備密法。

今先舉「父續」之中，龍樹菩薩成就之「密集金剛」觀行而作偈，以方便學人理解幻身之義，乃至未來實證「生起次第」，能善巧觀行融攝萬法。

圖 : 密集金剛壇城

《  吉祥密集金剛觀想圖文 》

　　  我於阿聲幻尊身　
　　  復觀諸尊身中現

　　  吽光明迎諸佛入　
　　  札吽邦吙己無別

　　  同現密集無二相　
　　  甘露灌頂並供養

　　  諸尊種子字咒鬘　
　　  三門三字共持喚

　　  佛悲以光淨有情　
　　  皆化成吽金剛持

　　  復以己光迎眾尊　
　　  願此巧化眾成佛

　　  咒力淨轉情器界  
　　  以此猛力祈悲願

　　  眠時諸尊次第融  
　　  以此收攝為次第

　　  黎明佛眼樂促請  
　　  光明漸出如幻身

　　  一世觀修勿間斷  
　　  暇滿人身得大義

　　  願此三密珍寶藏  
　　  清淨傳承恒住世

　　  以此密集觀想文  
　　  願眾同成總持果
 

( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）