嘗聞人云：「需有修，方能成佛」，亦有云：「本來是佛，莫執著即可」；二者皆由尚未解「二諦」及「生、圓」道理故。
首先應要知道修道中「離」、「伏」、「破」、「斷」、「轉化」、「解脫」、「究竟」等差別。

修道中離、伏、破、斷、轉化、解脫、究竟等差別

「離」（出離）至解脫乃＂共道＂，想要實修，沒有不出離的外道，也沒有不出離的菩薩。

「伏」如人間修養乃至外道禪定至第四禪無覺、觀、喜、樂，惟有「心一境性」¹一個禪支存在；此亦＂共外道境界＂。

「破」需要由經教智慧觀察吾人之「蘊、處、界」三界內一切世間所建立之我見，皆無自性而得人無我空；此是＂不共外道境界＂。

「斷」乃離於我見後，於妄心意識中，一切相應於我見之「一念無明」、煩惱障思惑的現行，漸至不起不生，終至自我意識斷滅，取證「無餘涅槃」實際之本際；此為＂小乘解脫之極致，然猶非菩薩境界＂。

「轉化」所依乃明空雙運之空性心，修即如菩薩留惑潤生，經長劫漸修，轉識成智，種子起現行，現行回薰種子，一使煩惱轉清淨，故能以煩惱為道用，二使應知而未知之智慧，能知且令知，直至人、法二無我之圓滿；此是＂菩薩不共二乘之解脫＂。

經出離之「解脫」及轉化之「解脫」，二道皆有所修為，而圓教一佛乘，本來圓滿之無修無證；此為＂「究竟」之「融攝」＂。

圓教無安立二諦及生、圓之必要；餘三教則不出其範圍，故無不修的道理
 

今以「化法四教」以觀其漸修：
「三藏教」有始有終而解脫於生死。
「通教」有始無終而至解脫於邊執。
「別教」無始有終而至解脫於法我。
「圓教」無始無終而自解脫於二元。
 

由上可知，修在於妄心上之功行，故有真妄、輪涅、染淨等＂漸次之轉異＂；無修在於本心上之無行，融攝真妄、輪涅、染淨等＂頓然之任運＂。

故圓教之上乘者，並無安立「二諦」及絕對「生、圓」之必要，然卻無妨安之、修之。餘三教則皆不出「二諦」、「生、圓」之範圍，故沒有不修的道理；以三教見、修、行願與二次第完全相應故。

故知「頓教」之本來，需知其所謂本來之所在，方而能解其無修。

「漸教」之所修，需知其輪涅之差距、真妄之差別；而前者能以斷「一念無明」之「煩惱障」而至「無餘涅槃」，後者勢以斷「無始無明」之「所知障」而終轉識成智。

「勝義諦」者真如空性心，「世俗諦」者「五蘊十八界」，真妄和合而運作當下，生佛、輪涅而同居此土；故迴「生、圓」於「二諦」，修「二諦」於「生、圓」，於一念見三世，歷三祇於當前，＂時＂也＂空＂也，＂空＂亦＂時＂也，理、事同俱，其修也善哉。

今以密法「生、圓」二次第，融經教「世俗、勝義」之二諦於現觀而作偈：