《 顯密會歸論 五 》

《 顯密會歸論 五 》

文／聞如是

「論密續與漢地儒道融合之弘揚」

漢密是以漢文化經由三藏經教的內容來解釋密續的一種角度，目的是為了拆除文化束縛下的自負與誤解，化解顯密本自圓通之間的矛盾與障礙，使不平處能平，不通處能通，末世時佛子之爭止，法滅前法門之異盡。

漢密是以漢文化經由三藏經教的內容來解釋密續的一種角度，目的是為了拆除文化束縛下的自負與誤解，化解顯密本自圓通之間的矛盾與障礙，使不平處能平，不通處能通，末世時佛子之爭止，法滅前法門之異盡。

漢傳佛法西來於印，於漢地奠基於儒，爐融於道，經教初譯，譯師為使佛陀的尊貴，能夠特別的被彰顯出來，亦曾使用過道家文化中最尊貴的稱號，將佛名譯為「大羅」，雖然二者的意義並不完全相同，但是翻譯者為了使兩種文化可以交融與傳遞這樣的心意，卻是可以理解。

漢傳佛法西來於印，於漢地奠基於儒，爐融於道，經教初譯，譯師為使佛陀的尊貴，能夠特別被彰顯出來，亦曾使用過道家文化中最尊貴的稱號，將佛名譯為「大羅」^１，雖然二者的意義並不完全相同，但是翻譯者為了使兩種文化可以交融與傳遞這樣的心意，卻是可以理解的。

密續與儒道之融通

然古文明之中，亦有許多處是可以融通的，如以天之道無極以會法身，地之德有極以合報體，陰陽隨念，一爻方動，便幻多端，即如化身。太極八卦乃隨方圓時空，呈一高維之內外、十方之無量宇宙，含納因眾生「色陰」堅固妄想出生之「劫濁」；「受陰」虛明妄想出生之「見濁」；「想陰」融通妄想出生之「煩惱濁」；「行陰」幽隱妄想出生之「眾生濁」；「識陰」顛倒妄想出生之「命濁」。「五陰」不出「三身」，即空即有，離於一異，皆唯識而無實境，性空而緣起，巧奪投影之源，便斷無始之濁，離言證量，禪道齊歌，儒釋和雅，皆化中華氣象。

「五陰」不出「三身」，即空即有，離於一異，皆唯識而無實境，性空而緣起，巧奪投影之源，便斷無始之濁，離言證量，禪道齊歌，儒釋和雅，皆化中華氣象。

此處所云道者乃道家，道家非同於道教，以諸子百家皆共崇於道，故儒、墨、法等亦尊道之家也。此道乃形而上，＂絕待＂之道體，亦能含括一切世間之＂相待＂；自性生命之動能源源不絕，太極之顯化亦層層無盡，皆不離此「一相之道體」。而此「秘密之相續」，住於身中，處日用而不知，放之宇宙，迴微末而皆覺。此一相法門，「圓教」謂「一心」，亦即「真如」；「別教」重「次第」；「通教」謂「性空」；「三藏」則謂「緣起性」；「頓教」謂「禪」；「秘密教」謂之「續」；「漸教」者「止觀雙運、定慧等持」；不定教者隨根器、法教、法門而任運。

「一」乃宇宙萬象運轉之道體，宗教、哲學皆不能外於此根本，只是層次差異

龍樹菩薩《法界讚》云：

「見心有二相，世間出世間，『由我』執輪迴，自證則解脫。

是故佛涅槃，淨常善基淨，童愚計二者，『瑜伽』住無二。」

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今舉《華嚴經 第九 初發心菩薩功德品》曰：

「一切中知一，一中知一切。」

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再舉道家《道德經》所云：

「昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬物得一以生；侯王得一以為天下正。
其致之也，謂天無以清將恐裂；地無以寧將恐廢；神無以靈將恐歇；谷無以盈將恐竭；萬物無以生將恐滅；侯王無以正而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。」

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亦舉《論語 里仁篇》子曰：

「參乎！吾道一以貫之。曾子曰：唯。子出，門人問曰：何謂也？曾子曰：夫子之道，忠恕而已矣！」

懷師於此有開示：

「曾參講的對不對呢？有問題！那不叫『一以貫之』，該『二』以貫之了，因為一個忠，一個恕，豈不是二貫？明明孔子告訴他『一以貫之』，為什麼他變出兩個忠恕來？這是一個大問題。所以說我們研究孔子的心法，這是一個討厭的問題，因此只有借用別家的東西，講幾個故事給大家聽，作為本題的參考。

禪宗有一個故事，在文學上也很有名的，就是『拈花微笑』的故事……佛陀拿了一朵花，對著大家轉一圈，好像暗示大家看一看這朵花的樣子，一句話也沒有講，下面的學生，誰也不懂老師這一個動作是什麼意思，這叫做『拈花』，就是釋迦拈花。釋迦拈花後，他有一個大弟子迦葉尊者。釋迦牟尼的弟子，大部分與孔子的相反，孔子所教的都是年輕一輩。釋迦牟尼所教的弟子，大部分比他年紀大。佛經上記載，迦葉尊者在釋迦拈花後＂破顏微笑＂。那麼兩人的動作聯合起來，就叫做『拈花微笑』。此時釋迦牟尼講話了，這幾句話是禪學的專門用語，等於孔子對曾參講的『一以貫之』是一個道理。解釋起來是很麻煩的事情，這幾句話譯成中文是：『吾有正法眼藏，涅槃妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶（音瑪哈，意為大，大成的意思。）迦葉。』就是說我有很好的方法，直接可以悟道的，現在已交給了這位大弟子迦葉。這就是禪宗的開始。所以又稱禪宗為『教外別傳，不立文字』的法門。說它不需要透過文字言語，而能傳達這個道的意思。」

囻：佛陀拈花，迦葉（右二)  微笑。日本畫家 菱田春草 1897年繪

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如三祖僧璨《信心銘》曰：
「一即一切，一切即一，但能如是，何慮不畢。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。」

是故此「一」，乃是宇宙萬象源源運轉之道體，《易》曰：「天行健，君子以自強不息」。故以無論任何宗教、哲學皆不能外於此根本，只是層次有其差異，如契經中所云：「一切賢聖皆以無為法而有差別。」

中國禪的法相，是以＂儒行為基，道學為首，佛學為中心

最初南朝傅大士已創導三教合一，樓穎著《傅大士錄》中有云：

「大士一日頂冠、披衲、趿履。帝問：『是僧耶？』士以手指冠。『是道耶？』士以手指履。帝曰：『是俗耶？』士以手指袖衣。遂出。故今雙林寺塑大士像。頂道冠，身袈裟，足趿履，仿此跡也。」

南朝傅大士像

懷師亦曾云：「傅大士以道冠、僧服、儒履的表相，表示中國禪的法相，是以＂儒行為基，道學為首，佛學為中心＂的真正精神，配上他一生的行徑，等於是以身設教，親自寫出一篇三教合一的絕妙好文。」

「佛之初轉法輪」

由於無明凡夫，無始以來語言、妄想、習氣的緣故，隨有思想，便墮我、法二妄想執著中，故大悲佛陀出現於世，初轉法輪，先說《阿含》：一切法乃苦、空、無常、無我，以破最粗之人我，安立寂滅涅槃本際，令世間眾生能明道理者，不墮入涅槃即斷滅及一神常見中；並有世間無常、無我，以及出世間涅槃之「三法印」，以揭一切世間、出世間真理之真偽。

佛陀初轉法輪：先說《阿含》，一切法乃苦、空、無常、無我，以破最粗之人我，安立不滅涅槃本際，令世間眾生能明道理者，不墮入涅槃即斷滅及一神常見中；並有世間無常、無我，以及出世間涅槃之「三法印」，以揭一切世間、出世間真理之真偽。

「佛之二轉法輪」

至於第二轉，佛說《般若》：于大乘菩薩，密語密義，無一不是此一相無相微妙法門之內涵，能令一切已開悟之菩薩修學圓通，遠離＂以為法我之中自性實有變異＂之妄執。


二轉法輪，佛說《般若》：于大乘菩薩，密語密義，無一不是此一相無相微妙法門之內涵，能令一切已開悟之菩薩修學圓通，遠離＂以為法我之中自性實有變異＂之妄執。

圖：印度靈鷲山，佛陀二轉法輪地，翻攝自網路

「佛之三轉法輪」

第三轉真實唯識心真如門：會歸總結無量諸法皆一心真如之法界，而邁向「圓教」之圓滿自解脫道。虛妄唯識之心生滅門，以悲緣有情眾生，何以於本真中卻迷亂困惑，流轉於生死之中的阿賴耶識種種境界。由此乃知，此形而上道體，實乃真妄和合及輪涅無二之無上智慧也。

三轉真實唯識心真如門：會歸總結無量諸法皆一心真如之法界，而邁向「圓教」之圓滿自解脫道，虛妄唯識之心生滅門；以悲緣有情眾生，何以於本真中卻迷亂困惑，流轉生死之中的阿賴耶識種種境界。由此乃知，此形而上道體，實乃真妄和合及輪涅無二之無上智慧。

以上為法教，有了開示，也要有如何修持的方法

最高等根器的給予禪宗，直契本來面目，便離一切二元。

然後也有秘密方便法門，三密相應，轉變識心之投影源，求外力的加持來熏習智慧，轉化習氣煩惱，成就樂、明、無念、戒、定、慧之功德，推進自身的佛行事業，皈依三根本—上師是加持根本；本尊是成就根本；護法是事業根本，而三者皆是佛與菩薩眾的顯化，等於佛、法、僧三寶的事修面，直到行者大徹大悟。

漸修有止觀、福德資糧、加行、三賢十地的進程，無一無非邁向圓滿般若的修證。

最高等根器給予禪宗，直契本來面目，便離一切二元。後也有秘密方便法門，三密相應，轉變識心之投影源，求外力的加持熏習智慧，轉化習氣煩惱，成就樂、明、無念、戒、定、慧之功德，推進自身的佛行事業。漸修有止觀、福德資糧、加行、三賢十地的進程，無一無非邁向圓滿般若的修證。
圖：禪宗達摩祖師畫像
 

由此可知，不能總以宗教門戶立場之偏見而自讚非他，至少應當歸於學術之高度，乃至經、續、道脈之本源，以實相無相之智慧，判斷其必然及既存之深淺廣狹，及理解其時代背景文化等侷限，而給予客觀合理的尊重與評價，那麼經、續、道脈之間的共通處就能消融於此心，不同處也能知其所以，濾其粗粕而取其精萃。


不以宗教門戶立場之偏見而自讚非他，當歸於學術之高度，乃至經、續、道脈之本源，以實相無相之智慧，判斷其必然及既存之深淺廣狹，及理解其時代背景文化等侷限，而給予客觀合理的尊重與評價，那麼經、續、道脈之間的共通處就能消融於此心，不同處也能知其所以，濾其粗粕而取其精萃。

今人之謗密者，多為其印、藏佛像之外貌，示現淫、怒、癡而不同於漢傳，「然佛實無少法可執，況諸煩惱」；其像原本惟欲表示煩惱亦佛性所顯，煩惱之性本清淨的意旨，然若修行者不坦誠面對生命種種二元面向而轉化之，則煩惱仍為煩惱，必不可能自行清淨而為道用！故雖尊重它是印、藏文化下的包裝，然漢傳佛教的密續如欲根植在中土文化下茁壯，或許並不那麼適合再以印、藏文化的視覺形象^２來表達此見地，以此見地已有充份的經典、語言、文字表達，足以達到使人理解的目的。

今人之謗密者，多為其佛像之外貌，示現淫、怒、癡而不同於漢傳，「然佛實無少法可執，況諸煩惱」；其像原本惟欲表示煩惱亦佛性所顯，煩惱之性本清淨之意，然若修行者不坦誠面對生命種種二元面向而轉化之，則煩惱仍為煩惱，必不可能自行清淨而為道用！
圖：忿怒金剛手菩薩聖像
 

昔時文成公主下嫁西藏時也帶有太極圖及道人儒士，彼時太極圖便艷驚四座，以其代表＂天地萬物陰陽生剋＂之至理（漢人將陰陽以最簡潔的色相表示，抽象不具象，乃東方文化至簡深廣之其一精髓），此數術理學，亦早已生根於國人之生活、醫藥、飲食、文學、武術、創作等等一切認知之中而無礙，故或非必要得經由此等在地域文化差異下具爭議性的形象方式，來詮釋同於萬物乃陰陽和合，陰中有陽，陽中有陰，陰陽一味的見解。

太極圖代表＂天地萬物陰陽生剋＂的至理（漢人將陰陽以最簡潔色相表示，抽象不具象，乃東方文化至簡深廣之精髓之一），此數術理學，早已生根於國人之生活日用，故或非必要得經由印、藏此等地域文化差異下具爭議性的形象方式，來詮釋萬物乃陰陽和合，陰中有陽，陽中有陰，陰陽一味的見解。

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今為示煩惱即菩提之一味相故，舉《圓覺經》所云：

「善男子！一切障礙即究竟覺；得念、失念無非解脫；成法、破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒、定、慧，及淫、怒、癡俱是梵行；眾生、國土同一法性；地獄、天宮皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。」

《圓覺經》 : 「善男子！一切障礙即究竟覺；得念、失念無非解脫；成法、破法皆名涅槃；智慧、愚癡通為般若；菩薩、外道所成就法同是菩提；無明、真如無異境界；諸戒、定、慧，及淫、怒、癡俱是梵行；眾生、國土同一法性；地獄、天宮皆為淨土；有性、無性，齊成佛道；一切煩惱畢竟解脫。」
圖 : 北京 法海寺 明代壁畫  文殊菩薩聖像

此處為示此經義故，再舉懷師開示：
「＂菩薩、外道所成就法，同是菩提＂。

真正的佛法並不排斥、仇視其他的宗教，無論基督教、天主教、回教、道教、ㄧ貫道，甚至鬼道、魔道與佛教都在＂道＂中，均平等看待。
《金剛經》上說：『ㄧ切聖賢皆以無為法而有差別。』每一位教主都悟了道，只是所見的程度有深淺而已。

＂無明、真如無異境界＂。

不管你有沒有成佛，有沒有悟道，境界都一樣，沒有悟道的人也ㄧ樣在佛境界中，只是不知道而已。

＂諸戒、定、慧及淫、怒、癡俱是梵行＂。

悟了道以後才曉得戒、定、慧是把淫、怒、痴轉過來，戒、定、慧與淫、怒、痴乃是同一體性。什麼是梵行？就是清淨行。你說貪、嗔、癡不清淨，嘿！佛卻在這裡說貪、嗔、癡是梵行呢！不過你不要看了這句話，就去亂搞，這是佛說的，這是佛的境界，你不是佛，你沒有悟道，不要亂來啊！
 

＂眾生、國土同一法性＂。

眾生是一切有知覺的生命，國土指的是沒有知覺的物質世界。換句話說，精神世界與物質世界是同一本體來的。

南師：悟了道後才曉得戒、定、慧是把淫、怒、痴轉過來，戒、定、慧與淫、怒、痴乃同一體性。什麼是梵行？就是清淨行。你說貪、嗔、癡不清淨，嘿！佛卻在這裡說貪、嗔、癡是梵行呢！不過你不要看了這句話，就去亂搞，這是佛說的，這是佛的境界，你不是佛，你沒有悟道，不要亂來啊！
圖左：普巴金剛聖像  圖右：金剛薩埵聖像  普巴金剛是金剛薩埵的忿怒相，具五方佛體性。
 

由上經教所示，可知佛法，實無少法可得，需於煩惱、菩提二相皆無所取，安忍心性，無功用行，成自解脫，然觀娑婆世界南瞻部洲眾生，時至此末法時期，煩惱深重而難斷，修行表象而難行，其主要原因，並非在於道理上無知於自身陰陽調和的重要與方向，實因現代多元文化導向之衝擊，使得原本中華文明儒釋道文武薰陶之基礎，漸漸失去其應有之重視。

懷師嘗言：「禪心、道骨、儒皮。」是以儒為釋之戒律；道為釋之禪定；禪為釋之慧命，三者應同為佛子立身之本的學問，以及菩提大道自覺覺他的承擔。

故吾歸結本文，由於佛教秘密法門在印、藏歷時已久，經歲月演譯，自然漸漸融入各自的風俗民情，然印、藏密法既東來漢地，如欲於此土生根、結果，吾等自當卸去不合本土，因地域而產生之風俗文化增衍，取其純粹，融儒家為基，合禮教以情；會道脈為友，「現量」於虛懷，「比量」以勘驗；於佛法則以《楞嚴》為據，簡擇成法式，各成儀軌。
 

佛教秘密法門在印、藏歷時已久，經歲月演譯，自然融入各自風俗民情，然印、藏密法既東來漢地，如欲於此土生根結果，吾等自當卸去不合本土，因地域產生的風俗文化增衍，取其純粹：融儒家為基，合禮教以情，會道脈為友；於佛法以《楞嚴》為據，簡擇成法式，各成儀軌。
圖 : 唐密 不空羂索觀音菩薩  法國 吉美國立亞洲藝術博物館收藏
 

五部瑜伽相應於儒家之性德之比喻

今於五部瑜伽，將其相應於儒家之性德，比喻如下：

「事部」觀佛於身外如長輩，以仰慕恭謹心承事之，其近乎「禮」。
「行部」觀佛於頂嚴如兄友，以親厚愛戴心善護之，其近乎「義」。
「瑜伽部」觀佛三密合己身，心、佛、眾生三無差別，以無分別平等心受持之，其近乎「仁」。
「上密」觀佛以煩惱為道用，轉化樂、明、無念，以理、事融攝，心任運之，其近乎「智」。
「阿努瑜伽」攝生、圓於一心，以緣起無我心合律之，其近乎「德」。
「阿底上師瑜伽」的上師是自性，其瑜伽即為相應之義，相應於自性，故能貫徹從皈依、出離、持戒、發菩提心、禪定，至圓滿悲智、福慧，故其近乎「道」。

吾亦相信，漢傳密續之復興，必然更使完備「如來一代時教」所授的一切秘密修行法門，願此尊勝不至隱覆，能發揮其為大乘佛教應世之功能，及成就佛法修行之功德。

吾亦相信，漢傳密續之復興，必然更使完備「如來一代時教」所授的一切秘密修行法門，願此尊勝不至隱覆，能發揮其為大乘佛教應世之功能，及成就佛法修行之功德。
圖 : 龍女 ( 右下 ) 獻經龍樹菩薩像

最後以此偈，向至尊上師龍樹菩薩祈請以及迴向。

《大吉祥滿願偈》

天乾本際中  無得皆具足

和光暨同塵  何需啟方便？

憫眾及法衰  氾濫與狂禪

故爾結密續  揉萃以合漢

毘盧心為尊  龍樹意為師

金剛薩埵傳  準提佛母法

大悲方便慧  轉呈入空性

尊重緣起故  三昧耶持守

不壞金剛願  諸戒菩提心

願諸佛加持  顯密皆圓融

         傳承令無缺

註:

密法是一種象徵主義，其圖像在視覺上具有相當的衝擊性，圖像對於能量的顯化比文字更有力，它更具有結構性，可說是一種符碼，或說是密碼。這樣直接挑戰視覺，衝擊感官神經的表法，自有它的作用，可說它是＂密＂的一部份。雖”直接’，卻”衝擊”，往往直指＂世俗諦＂上人性深層較不易接受或曝光的暗面。但一般人因文化禮教的差異性，對此很難過關，也往往因不了解這個符碼而產生諸多爭議。如雙身像也是呈現出陰陽這兩種能量之”人格化”的表徵。
 

在中土，抽象的太極圖、易經的陰陽爻相，固然已深表此義，且深入民間日用，只是此抽象表法雖易融於禮教文化，然除得道智高者，能得一知異，脫穎塵泥，耀濯清蓮外，但卻不足以使一般人便得覺醒二元，和諧轉化，及至昇華提升，故仍須開示導引，方可使入道境，並融通諸學以致用也。


一般人因文化禮教的差異性，往往因不了解密法符碼而產生諸多爭議。如雙身像也是呈現陰陽兩種能量之”人格化”的表徵。在中土，抽象太極圖、易經陰陽爻相，固然已深表此義，且深入民間日用，只是此抽象表法雖易融於禮教文化，然除得道智高者，能得一知異，卻不足以使一般人便得覺醒二元，和諧轉化，及至昇華提升，故仍須開示導引，方可使入道境，並融通諸學以致用也。

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註1「大羅」：道教的經書《靈寶无量度人上品經》中曾提到：「…..大羅天者，虛皇居之，包含天地不可窮極。上无復祖為道為身，於五劫之間化生天地，大羅一炁生三，三生諸天萬物…..」，而宋朝在宋徽宗時也曾封佛教的大覺者為金仙，因此佛教的教主釋迦牟尼佛亦曾被宋徽宗封為大羅金仙即是此理，由此可知「金仙」一詞是始於中國的宋朝時代。
 

註2「印、藏文化的視覺形象」：密法是一種象徵主義，其圖像在視覺上具有相當的衝擊性，圖像對於能量的顯化比文字更有力，它更具有結構性，可說是一種符碼，或說是密碼。這樣直接挑戰視覺，衝擊感官神經的表法，自有它的作用，可說它是＂密＂的一部份。雖”直接’，卻”衝擊”，往往直指＂世俗諦＂上人性深層較不易接受或曝光的暗面，但一般人因文化禮教的差異性，對此很難過關，也往往因不了解這個符碼而產生諸多爭議，如雙身像也是呈現出陰陽這兩種能量之”人格化”的表徵。

在中土，抽象的太極圖、易經的陰陽爻相，固然已深表此義，且深入民間日用，只是此抽象表法雖易融於禮教文化，然除得道智高者，能得一知異，脫穎塵泥，耀濯清蓮外，但卻不足以使一般人便得覺醒二元，和諧轉化，及至昇華提升，故仍須開示導引，方可使入道境，並融通諸學以致用也。

 (  來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）