顯密均必論及空性，然卻有其對空性認識上的差異。

空性者，心性之通稱，為佛教經續所歷用；佛說三乘及歷史三乘（註1）所共證；亦一切顯密修證法相，如「真心」、「法性」、「三身」、「五智」、「八識」、「中脈」、「智氣」、「明點」、「大印」、「明體」、「明覺」、「如如」等法相，所依止的唯一自性本體。

一．論空性與「中脈」：

空性為中脈所依淨體。中脈包含空有、心物、虛實等，脈則為空性之淨色，氣脈因無明而有染，罪盡而還淨，故知密宗所謂中脈之取證，必相應於空性，否則同墮於「身見」（註２）。

二．論空性與「真如」：

空性為「真如」之能顯。以「真如」為佛果之因位，依「真如」方能觀行經中之法義，生漸悟所需之深廣般若種智，直至成佛，「一念及無始二無明」（註3）皆滅盡，方能承擔空性之果德，始號「果位真如」。

三．論空性與「大手印明體」：

空性為「明體」之表示；「明體」亦即空性之現成。證得「明體」之人，可以用空性之內涵來做為「明體」的傳達。「明體」者，以其體為空，其明為性；亦可以說，空是「明體」之體，性則是「明體」之明。而此空之體惟自生，故自解脫；此性之明惟自顯，故自莊嚴，此即「大印」之「明空不二」。「明體」之無修，以其本來清淨圓滿；「明體」之無證，以其離語言、文字 、心緣三相；「明體」為「俱生智印」，亦通禪宗，「入、出、用、了」四層證量。如此之「明體」，方能為空性之現成，所謂現成，非由＂觀想＂及＂臆測＂所能得。

四．論空性與「阿底瑜伽」之「明覺」：

空性者為「明覺」之面目。「明覺」有同時具備體性、相、用的意旨，以有體自有明，有覺自有用故。「明體」無所緣空性中，建立「阿底瑜伽」行一切法無二「融攝」之相續，如《心經》所云：「空即是色，受、想、行、識，亦復如是…..」。「明覺」是「般若」之體，非經由此體隨經教而進行觀行後所生之「般若」慧，以此慧乃＂識心知解言會＂的境界，仍非根本，及或尚未達究竟故。

是故空性者，佛法之基礎，八萬四千法門出生之母。顯密一切見修同攝於空性，「中觀」、「唯識」闡其性相；「本尊生、圓」（註４）彰其功德；《華嚴十玄》（註５）增益空觀；「法相五重」（註６）勘驗空證；「三論」（註７）嚴碩空理；《阿含》旨歸空寂；禪宗實悟空性於現量；淨土取證空性於華開。世出世間法無不歸於空性！佛既尊稱空王，「人法二無我」是空之智慧；「三輪體空」者是空之修持；「輪涅無二」者是空之果證。

故知空性乃真妄、常斷、有無、一異、俱不俱、真俗、動靜、虛實、輪涅等二邊雙泯雙俱之相，得一者則可「等持」；見異者則待「雙運」。
 

五．論空性與「大圓滿」之「且卻」、「托嘎」：

空而自生故自解脫，相應於「且卻」本來清淨見，「根本無分別智」無疑而證；性而自顯故自莊嚴，相應於「托嘎」本來圓滿見，「後得無分別智」，無礙而得。

佛以一音演說之，眾生隨類各得解；天台判教，空性一義，一分為四：「藏」、「通」、「別」、「圓」，為「化法四教」。

一、論「藏教」之空性義：

性空基於緣起，觀察諸法除「自心本際」之外，皆緣起無實，說為「無自性空」，此空由析可得，為漢傳「三藏教」（註８）所宗。

二、論「通教」之空性義：

既一切法無所得，於此無所有中而體常住，漢傳「通教」稱之體空，而實無一法、一相、一法之可得。

三、論「別教」之空性義：

心識為體，識心為用，心由識能用，識依心而存。其識有八：前「五識」了別—了別色、聲等五塵；「六識」分別—分別落榭影塵（法塵）；「七識」思量—思量人、法「能、所」；「八識」俱五塵外遍行功能—故能遍覺根、身、器界、眾生心行，唯於七轉識所緣之「內相分」六塵境界無所了知、無為、無記，從不干預。「八識」俱「三藏」（能藏、所藏、執藏），其所生、顯之一切性相功用等...盡屬此識體，此「第八識」亦稱為「心王」，漢傳「別教」以此為宗。

四、論「圓教」之空性義：

一心者，超思量、越六道、滿普賢願、盡「十法界」，層層含攝，無障無礙，初發心即正等覺，「三身五智」，皆源此本俱一心，漢傳「圓教」以此為宗。

五、論「頓教」之修空性：

無修無證，本自圓成。今舉六祖云：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」。

故知空性乃包含身、語、意 、蘊、處、界、輪涅、正邪、染淨；及「法、報、化」等完整之空性，但隨各宗所見之差異，便有所修與果證之差別。

六、論「漸教」之修空性：

菩薩必俱空性而方能入漸修位，因漸修非同於「加行」（註9），需以空性之證悟為基礎，故知空性於漸修位中之重要實同於「頓」與「秘密」，以無空性將無以斷「見所斷惑」；無空性將無以盡「修所斷惑」。

菩薩道之「三賢十地」（註10），若無空性則無「七住」（註11）之「般若正觀」現前；無空性則無以入「習、性、道、聖」等菩薩種性。

無空性則無以住自心現量，觀「五法」（註12）、「三自性」（註13）、「七種性自性」（註14）、「七種第一義」（註15）。

以無空性則無「四種清淨能攝諸地」：所謂「增上意樂清淨，攝於初地」；「增上戒清淨，攝第二地」；「增上心清淨，攝第三地」；「增上慧清淨，於後後地轉勝妙」故，當知能攝從第四地乃至佛地。

「三賢位至等覺位」：

一、以無空性則無從於三賢位之「勝解行地」，證入「菩薩初地之正性離生」。

二、以無空性則未能於微細毀犯現行中正知而行。

三、以無空性則未能得世間圓滿、「等持」、「等至」，及「圓滿聞持陀羅尼」。

四、以無空性而未能令隨所獲得「菩提分法」（註16），多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛。

五、以無空性而未能於諸諦道理如實觀察；又未能於生死、涅槃棄捨，一向背趣作意；又未能修方便所攝「菩提分法」。

六、以無空性而未能於生死流轉如實觀察，又由於彼多生厭故，未能多住無相作意。

七、以無空性而未能令無相作意、無缺、無間、多修習住。

八、以無空性而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在。

九、以無空性而未能於異名眾相、訓詞差別、一切品類宣說法中，得大自在。

十、以無空性而未能得圓滿法身現前證受。

十一、以無空性而未能得「等覺位」遍於一切所知境界無著、無礙、妙智、妙見，以無空性之故，則無法圓滿此「十一種分」，普攝諸地。

菩薩轉依空性故，得未曾得出世間心，生大歡喜，是故最初名「極喜地」；
轉依空性故，而遠離一切微細犯戒，是故第二名「離垢地」；
菩薩轉依空性故，由彼所得「三摩地」及「聞持陀羅尼」，能為無量智光依止，是故第三名「發光地」；
菩薩轉依空性故，由彼所得「菩提分法」，燒諸煩惱，智如火焰，是故第四名「焰慧地」；
菩薩轉依空性故，由即於彼「菩提分法」，方便修習最極艱難，方得自在，是故第五名「極難勝地」；
由轉依空性故，因現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意，方現在前，是故第六名「現前地」；
由轉依空性故，能遠證入無缺、無間、無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名「遠行地」；
菩薩轉依空性故，由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名「不動地」；
轉依空性故，於一切種說法自在，獲得無罪廣大智慧，是故第九名「善慧地」；
轉依空性故，麤重之身，廣如虛空，法身圓滿，譬如大雲，皆能遍覆，是故第十名「法雲地」；
菩薩轉依空性故，永斷最極微細煩惱及所知障，無著無礙，於一切種所知境界，現「正等覺」。

《金剛經》亦云：「一切賢聖皆以無為法而有差別……」以空性乃無為法，不論「三賢十地」或者「六道眾生」，此無為之心體與佛皆乃無異，所異者其中無明之深淺、習氣之厚薄等不一而已，故知縱能悟無為之空性，亦仍有無為空性中之對治，方顯出有為境界內之差別。

今舉《解深密經》中所示，漸修位之菩薩，於諸地中轉依空性之對治：

謂於初地有二愚癡：一者、執著「補特伽羅」（註17）及法愚癡，二者、惡趣雜染愚癡；及彼麤重為所對治。

於第二地有二愚癡：一者、微細誤犯愚癡，二者、種種業趣愚癡；及彼麤重為所對治。

於第三地有二愚癡：一者、欲貪愚癡，二者、圓滿「聞持陀羅尼」愚癡；及彼麤重為所對治。

於第四地有二愚癡：一者、等至愛愚癡，二者、法愛愚癡；及彼麤重為所對治。

於第五地有二愚癡：一者、一向作意棄背生死愚癡，二者、一向作意趣向涅槃愚癡；及彼麤重為所對治。

於第六地有二愚癡：一者、現前觀察諸行流轉愚癡，二者、相多現行愚癡；及彼麤重為所對治。

於第七地有二愚癡：一者、微細相現行愚癡，二者一向無相作意方便愚癡；及彼麤重為所對治。

於第八地有二愚癡：一者、於無相作功用愚癡，二者、於相自在愚癡；及彼麤重為所對治。

於第九地有二愚癡：一者、於無量說法、無量法句文字、後後慧辯陀羅尼自在愚癡，二者辯才自在愚癡；及彼麤重為所對治。

於第十地有二愚癡：一者、大神通愚癡，二者、悟入微細祕密愚癡；及彼麤重為所對治。

於如來地有二愚癡：一者、於一切所知境界極微細著愚癡，二者、極微細礙愚癡；及彼麤重為所對治。

今隨順主題，稍論及藏傳各派空性見地修證之差異，以為漢傳之參考與反思。

一、「格魯派」之論空性：

藉「唯識」而知有極微細識心之相續，取「中觀」而再截法執；於無所有體空中，借微細識心，生起本尊天觀，修心氣不二；攝持能觀、所觀，歸於心識光明，母子相會，於此極微細心續流中，求證「五智」、祈圓「三身」，由顯而密。此派印度那難陀學系，經龍樹、阿底峽尊者、宗喀巴大師，初「噶當派」為其前身；宗大師有兩大傳承弟子達賴、班禪，形成二大不同的轉世傳承系統，雖轉世系統不同，但在清朝其政治宗教地位是平等的，後因時代的演變才有所變動，僧侶著黃衣黃帽，故人亦稱「黃教」，為今格魯即是。懷師亦曾云：「噶當修法，次第井然，戒律嚴謹，最為讚賞。」

二、「噶舉派」之論空性：

所修為「恆河大手印」；不用「中觀」、「唯識」，直下截其識心、見其心體，超出能所，既離「表義名言」之佛法；亦非純「顯境名言」之定境，由絕相待故，稱為「明體」。「大手印」者，修「四瑜伽」（註18）：專一「明體」，是「專一瑜伽」；「明體」之體是空性之＂空＂，「明體」之明是空性之＂性＂。「明空雙運」是「離戲瑜伽」。「明空不二」是「一昧瑜伽」。明空圓成，是「無修瑜伽」。故知「大印」不出空性範圍，也因為「大手印」是「頓法」，不是「漸修」，故「四瑜伽」只是指四種＂層次＂，並非有四個次第＂，此派源於白衣，人稱「白教」，據傳達摩祖師回印度時曾於藏地教導禪宗，並與此派祖師密勒日巴交流所悟，故此派亦尊達摩為其傳承祖師。

三、「覺囊派」之論空性：

「覺囊派」雖屬白教中一小派（是藏傳佛法的一個分支），然而專修眾多，譽滿藏地。此派取佛陀三轉法輪義，故側重「唯識」，以增益「中觀」，離「心、意、意識」，既證其心，「定」則安隱無為，舍摩如鏡；「慧」可藉真如，觀行經論，增上慧學；既見涅槃，通「禪那」可靖守無漏；既明「唯識」，心外無法，主張中觀之他空見（註1９），御幻觀可融攝「生、圓」。此派得印密之「時輪法」傳承。亦多修瑪幾拉準祖師「施身修法」等，如此增減如意，於「大印」、「真如」、「經教」等，所修皆專勤，可謂麻雀雖小，五臟俱全，因其特別之特色，故於此論提及。

四、「薩伽派」之論空性：

「薩伽派」不共教法甚多，所論空性以道果大圓勝慧，聞名遐邇。此法可善巧融攝「大印」、「中觀」、「唯識」、「涅槃」、「轉化道」、「解脫道」等顯密法門而通透之。雖信解佛性本淨，但強調眾生累劫垢濁罪深業強，是以非經次第不足以達圓滿之果，是為秘密中之漸道也。因主寺圍牆上塗有象徵三大怙主文殊菩薩、觀世音菩薩和金剛手菩薩之智慧、慈悲和力量的紅、白、黑三色，故常被稱為「花教」。

五、「寧瑪派」之論空性：

為「九乘佛法」之巔，謂「阿底瑜伽」，其為「大圓滿」教，同於漢傳之圓頓禪教；「大圓滿」第三代祖師是漢人，名師利.星哈，大唐時入印得法於二祖妙吉祥友，並傳法於蓮師，後化虹身，隱世於五台山，此派亦傳有應時應劫之「伏藏法」，內容涵蓋藏傳各宗的顯密諸法；因其歷史最久，又稱老派、舊派，人稱為「紅教」。

天台判教對佛教的貢獻

嘗聞天台「教儀」，傳於魏晉，故其「頓」，非同六祖大行之禪；其「密」僅限「下三部密」；其「漸」亦唯有「二轉法輪」範圍之「漸」，然此等看法，等於將自己侷限，未能識得智者大師之智慧，以及天台宗對佛教真實的貢獻。

其實，所謂「教儀」者，乃規劃、歸納、提綱挈領之學也，譬如既有其母體，則一切載體皆可以收納己用，歷代所有的「頓」、「漸」、「密法」，亦皆可以成為新添、舊延之內容與經驗；故實無需受限於過去之「只有」，亦可以開展鋪陳一切現在及未來之「已有」跟「當有」!


嘗聞天台「教儀」，傳於魏晉，故其「頓」，非同六祖大行之禪；其「密」僅限「下三部密」；其「漸」亦唯有「二轉法輪」範圍之「漸」，然此等看法，等於將自己侷限，未能識得智者大師之智慧，以及天台宗對佛教真實的貢獻。

今觀藏傳佛教，雖未有如吾漢傳天台「教儀」，對佛教一切佛法及修證之方法，立有「化法」、「化儀」之規劃；但因其並不刻意分別取捨佛說「頓」、「漸」、「秘密」之「化儀」，故各派雖各有其見、修、行、果的差異，亦允其辯正，終使成為一較完整之佛法見修體系，並具備了各宗派自成系統的「頓」、「漸」、「秘密」法門，並含納大小乘空義之各別特色之法教。

反觀當代之漢傳，時或尊「頓」而輕「漸」，時或執「漸」而以為「頓」；有謗「禪」為小乘者；有說小乘為原始正說，而大乘卻非佛陀所親說者；還有邪視淨土經典，認為其來源是拜日之信仰者；當然更有偏責密宗唯是邪外，而並無意願客觀深究者，此等自讚非他習慣不改，久則自將分割「頓」、「漸」、「秘密」，迷惘「藏」、「通」、「別」、「圓」。

一向以來藏傳密宗謂己是「大乘究竟之佛教」，南傳上座則稱己是「原始之佛教」，可見其尚能慎察其自宗真實安危之處，且不知，吾等是否有此少分同彼之警覺？漢傳大乘是否樂於成為過渡性質的佛教宗派。如果漢傳弟子再不覺醒、不覺察、亦不思革新，則分崩之「頓」、「漸」、「秘密」化儀等法門；離析之「藏」、「通」、「別」、「圓」化法之法教的漢傳大乘，將如同失勢之君王、無味之餐餚般，終難逃被歷史浪濤所淘汰，步入名存實的唯一進程。

建立大乘成為歷史三乘此一架構之核心。

此論所側重者在漢傳密續的會歸大乘，將來亦會著墨於阿含經的會歸大乘上，其目的一樣：是希望立於大乘之正統，使「頓乘」、「漸乘」、「秘密乘」，回歸大乘；亦建立大乘成為歷史三乘此一「架構之核心」，如此方能任運法教於根器及時空之「不定」，導顯密諸學於空性為所歸；論及於此，祈禱佛陀之正法常興，學子之教理通達無礙，漢藏南北傳佛教法義無爭，相敬相合共弘道於未來。

註1 佛說三乘及歷史三乘：佛說三乘—法華經（方便品）的記載「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說」。所以聲聞乘、緣覺乘、菩薩三乘，乃佛方便說，實則唯一佛乘。
歷史三乘—即以時空下歷史演變而言，三乘為原始阿含佛教、般若大乘佛教、秘密大乘佛教。

註2 身見：執五陰三界愛為身，故名身見。

註3 一念及無始二無明：一念無明的由來，乃由阿賴耶識中所含藏的煩惱種子而生。故稱煩惱障，在二乘法中，一念無明包括了我見和我執，而我見就是一念無明的根本。

無始無明即所知障，乃是指對法界實相如來藏的智慧一無所知，因而直接或間接影響眾生不能成就般若智慧功德與解脫生死，以及究竟圓滿成佛；另一說無始無明—一念不覺，無明根本没有開始，没有結束，要有始有終，就是真的了，不是假的，無始就是說它是假的，虛妄的，一切法從心想生，稱妄想，更增執著，則見思煩惱生，起分別，則更深層次妄念又增加。摘自淨空法師《淨土大經解演義》

註４本尊生、圓：即密法裡的生起次第和圓滿次第。所有密宗修法，可以歸納為兩種——生起次第和圓滿次第。生起次第的修法，主要是通過觀想佛菩薩、佛的壇城等等，從而清淨現象。圓滿次第的修法，主要是通過氣、脈、明點等修法證悟空性。生起次第和圓滿次第雙運的修法，是將本尊觀想為如幻如夢的修法。本來修行的次第，應該是先修生起次第，後修圓滿次第，但在生圓雙運的修法中，就沒有這樣的次第先後差別。從現象的角度來說，是生起次第；如幻如夢的空性，也就是圓滿次第。摘自慈誠羅珠堪布《修行論 淺談生起次第》。

註５《華嚴十玄》：又稱「十玄緣起」。全稱「十玄緣起無礙法門」，或作《華嚴一乘十玄門》、「一乘十玄門」，單稱「十玄」。表示法界中事事無礙法界之相，通此義，則可入《華嚴》大經之玄海，故稱玄門；又此十門相互為緣而起，故稱緣起。十門相即相入，互為作用，互不相礙。「華嚴宗」以「十玄門」與「六相圓融」之說為根本教理，歷來併稱「十玄六相」，二者會通而構成法界緣起之中心內容。此即從十方面說明四法界中事事無礙法界之相，表示現象與現象相互一體化（相即），互相涉入而不礙（相入），如網目般結合，以契合事物之自性，即以十門表示法界緣起之深義。摘自《佛光大辭典》。

註６法相五重：五重唯識觀為窺基所創，即：(一)遣虛存實識。(二)捨濫留純識。(三)攝末歸本識。(四)隱劣顯勝識。 (五)遣相證性識。

註７三論：此宗始於鳩摩羅什譯出龍樹《中論》、《十二門論》與提婆的《百論》，奠基於南北朝僧肇、遼東僧朗、興皇法朗、茅山大明（僧炅）、吉藏大師。因依《中論》、《十二門論》和《百論》等三論立宗，故名為三論宗，屬大乘中觀派。

註８三藏教：指一切之小乘教。佛入滅之年，大迦葉等結集經、律、論之三藏，而為該收小乘一切之教理者，故呼小乘謂之三藏教。摘自丁福保《佛學大辭典》

註９加行：又稱分便或稱為前方便、方便道、前行、道前基礎，指正式修行的必要準備，正式修道之前所修的一切行，都可以叫做加行。摘自佛日《大乘根本加行論》。

註10 三賢十地：三賢—三賢位。佛教用語。佛教修行的初級階位。(1)小乘對修習五停心觀、別相念處、總相念處的統稱。(２)大乘佛教以“十心住”、“十行”、“十回向”三階位為三賢位。《仁王護國經疏》：“十住、十行、十回向諸位菩薩，皆稱賢者……未入聖位，故名賢。”屬“加行位”。

十地—大乘佛教中最廣為通行的菩薩修行位階為《華嚴》十地，大乘論師龍樹和世親都對《十地經》作過註解。十地是：歡喜地。離垢地。發光地。焰慧地。難勝地。現前地。遠行地。不動地。善慧地。法雲地。

註11 七住：大乘別教七住菩薩：亦名位不退菩薩。依成佛五十二階位開始起修，於多生多劫中入十信位，乃至入初住位中修學布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多，於修第六般若波羅蜜多時，藉由真善知識之教導攝受故，一念相應慧，找到了萬法根本—如來藏故，因此而使覺知心出生般若智慧，不復認蘊處界為我，三縛結斷已，能現觀蘊處界皆從真實如來藏出生，由是現觀之般若智慧，體驗真妄和合運作，復能現觀此第八阿賴耶識，與虛妄之前七識，相互配合輾轉出生或顯現世間一切萬法，如是現觀之功德受用，及真善知識之攝受教導故，令彼能於此第七住位而能不退故，亦名不退位菩薩也。

註12 五法：指五種迷法、悟法之本質。又稱五事、相名五法。據《入楞伽經》卷七等所說，名、相、分別、正智、真如稱為五法。名指於現象界所立之假名；相指有為法各自因緣而生，呈各種現象之差別貌；分別乃由上述之名、相二法起分別心，產生虛妄之念；正智為契合真如之智慧；真如（如如）即是一切存在之本體，亦即如實平等之真理。前三者為迷法，後二者為悟法。摘自《佛學大辭典》。

註13 三自性：又稱三自相。一、遍計所執性；二、依他起性；三、圓成自性，是唯識宗的主要理論法義。

註14 七種性自性：如來有七種之性自性，性者即不變遷之義，此不變遷之性即為如來之自性，故名性自性。一集性自性，集即聚也，其性自性，即是萬善聚集之因，是約於聖而論。故經曰：即三世如來性自性第一義心也。二性自性，由前第一義心所集萬善之因而各有自性存於內，故名性自性。三相性自性，可見而分之，謂之相。由前第一義心所集萬善之因而各有自相現於外，故名相性自性。四大種性自性，大種者即地水火風四大之種子也。無處不在，故曰大。大種性自性者謂四大種各有自性也。大種原通於凡聖。今約於聖報而言，即此大種之性自性，是法性五陰之果也，是名大種性自性。五因性自性，因即以能生為義。前所證大種之果，必有所起之因，即是第一義因心也，是名因性自性。六緣性自性，緣即緣助也，證第一義自性之果德，雖由因心，然須假眾之緣助而顯成，是名緣性自性。七成性自性，成即成就也，因緣和合而成果也，即成就如來第一義之果德，故名成性自性。見《楞伽經一》。摘自丁福保《佛學大辭典》。

註15 七種第一義：第一義者，即無分別智所行之境界，非可施設安立，非語言思量所能及。一、心境界，一切法親能生因種悉皆在心——即阿賴耶——，心為一切法和集起之親勝因。佛之離言智證此時，在非安立諦曰第一義心境界，在安立諦即名集自性也。二、慧境界，即無分別慧根本智所行諸法離言自性真如，對前所安立即性自性也。三、智境界，即後得智了達諸法差別相皆如其量，故對前所安立即相自性也。四、見境界——見者、二見，亦曰邊見——由佛智慧照了凡夫、外道、二乘之有無、斷常、空色等見，所照雖通聖凡，然非佛智不能究竟照了。就能照智名第一義。

註17 補特伽羅：佛教術語，泛指通常所說的有情、眾生或是我，指輾轉輪迴於六道的主體。

註18 四瑜伽：專一瑜伽、離戲瑜伽、一昧瑜伽、無修瑜伽。

註19 他空見：簡說乃勝義真如法性之外的世俗自性是空性。