《 顯密會歸論 二 》
《 顯密會歸論 二 》
文/ 聞如是
「論顯密見、修，比較異同及會歸」
ㄧ、禪宗、大圓滿見地：
禪宗先天之修為，乃無見之見，亦為無門之門，此無見能透，則道果自成，如南宗禪婆言：「募直去！」「大圓滿」（註１）清淨見者，亦可會歸於此，所謂自生自顯，本無能所，故自解脫圓滿，無異於禪宗先天之修為，唯祖師禪教不立文字，而「大圓滿」則有口傳、灌頂等指授之方便也。
禪宗先天之修為，乃無見之見，亦為無門之門，此無見能透，則道果自成；大圓滿清淨見者，亦可會歸於此，所謂自生自顯，本無能所，故自解脫圓滿，無異於禪宗先天之修為，唯祖師禪教不立文字，而大圓滿則有口傳、灌頂等指授之方便也。
舉《圓覺經》圓「所修」：
「寂靜奢摩他，如鏡照諸相。」
鏡身、返照、顯現，三者當重返照，以「返」有包含能所義，「照」有任運無作義，亦可直貫鏡身與顯現之內涵，故以「奢摩他」最符合「祖師禪」及「大圓滿」見。
二、禪宗、大手印見地：
唐宋「五宗禪」（註２），師徒相授，多見機鋒，無次第中開顯層次，依舊階級外事，不落言詮。《法華經》中釋尊云：「開、示、悟、入」。「開、示」在於法義，「悟、入」代表證量。既得其量，量有深淺廣狹，故何妨方便迭增，「入、出、用、了」。
《法華經》中釋尊云：「開、示、悟、入」。「開、示」在於法義，「悟、入」代表證量。既得其量，量有深淺廣狹，故何妨方便迭增，「入、出、用、了」。
圖 : 《法華經》中之圖繪
今配密宗「大手印」（註３）俱生智見，於自心性，出離能所，證「明體」（註４），修「四瑜伽」（註５）：於離能所之「明體」中，「專一瑜伽」之修在”堅固”；如臨濟禪師云：「靈光獨耀、冏脫根塵。」既根塵不住，則「明體」當然透脫，此亦是禪宗「入」處。
今配密宗「大手印」俱生智見，於自心性，出離能所，證「明體」，修「四瑜伽」：於離能所之「明體」中，「專ㄧ瑜伽」之修在"堅固"；如臨濟禪師云：「靈光獨耀、冏脫根塵。」既根塵不住，則「明體」當然透脫，此亦是禪宗「入」處。
密宗「離戲瑜伽」之修在”清淨”；《大乘起信論》所謂：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。」
釋尊亦云：「法法何曾法。」六祖嘗言：「解脫知見。」故知此層一法亦無得，至此同於禪宗之「出」處。
密宗「離戲瑜伽」之修在"清淨"；《大乘起信論》所謂：「一切法從本已來，離言說相，離名字相，離心緣相。」釋尊亦云：「法法何曾法。」六祖嘗言：「解脫知見。」故知此層一法亦無得，至此同於禪宗之「出」處。
圖 : 密勒日巴尊者像
密宗「一昧瑜伽」之修在”解脫”；解脫者三界六道無以拘。三界者，貪嗔愚痴，業力之所生；六道者，無明為緣，名色之所淪。密宗轉化道易貪嗔為樂明，尚有功行痕跡，故知轉化道非「大手印」道。禪宗頓悟，煩惱即菩提，所謂輪涅無二，煩惱得菩提用，菩提亦煩惱用；大同禪師云：「智者撩著便提取。」故此一昧，禪宗之「用」處。
密宗「一昧瑜伽」之修在"解脫"；解脫者三界六道無以拘。三界者，貪嗔愚痴，業力之所生；六道者，無明為緣，名色之所淪。密宗轉化道易貪嗔為樂明，尚有功行痕跡，故知轉化道非大手印道。禪宗頓悟，煩惱即菩提，所謂輪涅無二；大同禪師云：「智者撩著便提取。」故此一昧，禪宗之「用」處。
密宗「無修瑜伽」之”圓成”，乃「專一、離戲、一昧」之圓成；又是堅固、清淨、解脫之圓成；亦乃是禪門「入、出、用」層之圓成。此圓成非戒、定、慧漸道之漸漸圓成，以「明體」從來皆證量中事，本來圓滿故，是以「入、出、用、了」亦證量中事，是頓非漸，無次第故，不落階級故。
禪宗曰：「本來現成。」表其見地之本圓成；亦云：「禪門中無有彼戒、定、慧等閑家具。」此表示修證之本圓成；《心經》云：「無無明，亦無無明盡。」此為果證之本圓成。經非空理，乃歷四層鍛煉之境界，故《心經》前段亦云：「行深般若波羅蜜多…..」證般若本圓成，但並非無需＂行深＂矣！故判此密宗「無修瑜伽」之圓成，亦禪宗之「了」層。
密宗「無修瑜伽」之"圓成"，乃「專一、離戲、一昧」之圓成；堅固、清淨、解脫之圓成；亦禪門「入、出、用」層之圓成。以「明體」從來皆證量中事，不落階級故。禪宗曰：「本來現成。」表見地本圓成；亦云：「禪門中無有彼戒、定、慧等閑家具。」表修證本圓成；《心經》：「無無明，亦無無明盡。」此果證本圓成。經非空理，乃歷四層鍛煉之境界，故《心經》：「行深般若波羅蜜多..」證般若本圓成，但並非無需＂行深＂！故判密宗「無修瑜伽」，亦禪宗之「了」層。
舉《圓覺經》「所修」：
「禪那唯寂滅，如彼器中鍠。」
寂滅器中之鍠，鍠亦簧義，如機關木人之機關也。賴耶之流轉乃因二元之見、二取之行，故感輪涅、死生二邊之果。寂滅其簧則為一昧，達一昧自然無二矣，無二則無無明盡，此由「大手印」修歸「大圓滿」也。觀二者所修，皆不離禪宗之範圍，既知法脈同源，皆是釋尊親教，則顯密各宗，唯有共仰佛德、同沐恩光爾。
三、禪、密於無上瑜伽幻身、光明之見、修：
嘗聞禪側重法身之自受用以解脫，但易處自了；密善修報化之他受用以酬恩，卻易滯念想。然若閱顯密各自之經典，則可見各自包羅廣泛、心物同重，並無偏廢。
顯宗所示如幻者為「蘊、處、界」；七識所緣五塵「內相分」（註６）法界；八識所緣五塵外「根身、器界」。其凡地、水、火、風、空，色、受、想、行、識，乃至百法中除「真如無為」之外（因其代表本體），莫不如幻。故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
顯宗所示如幻者為「蘊、處、界」；七識所緣五塵「內相分」法界；八識所緣五塵外「根身、器界」。凡地、水、火、風、空，色、受、想、行、識，乃至百法中除「真如無為」之外（因其代表本體），莫不如幻。故《金剛經》云：「凡所有相，皆是虛妄。」
密宗示如幻者，亦謂「根身、器界」，唯密法以幻身之本尊及壇城為替代，以除行者凡庸之身見及我、法二執。
密宗示如幻者，亦謂「根身、器界」，唯密法以幻身之本尊及壇城為替代，以除行者凡庸之身見及我、法二執。
圖：白度母壇城
報身者「脈、氣、明點」所修成；五智者八識一心所顯發；解脫者五蘊歸元所親證，是故修證一事，需心物兼重。然「氣、脈、明點」之修持，需轉貪瞋無明之業種，成樂明無念之功德、以基戒、定、慧三學之實際，此屬有為法中之漸修。
報身者「脈、氣、明點」所修成；五智者八識一心所顯發；解脫者五蘊歸元所親證，是故修證一事，需心物兼重。
所謂轉化「氣、脈、明點」者，需知三界輪迴由欲愛為前導，欲愛業氣能動搖後天身中之心氣，令不易成就，故心不開則脈不解，脈不解則智慧氣等無法展現，然則明體亦將無法明顯得證。而業脈需先行淨化，並以「拙火」消融業氣，善巧使氣入中（衝）脈，氣不入中脈則無有上下脈輪之淨業開發，脈輪之無開發則自性潛能蟄伏，尤以心、眉二輪所藏二明點，是水晶脈道之要塞，內光外顯之條件，亦大圓滿五蘊歸元之勝因，其重要可見。此乃轉化道敦促自解脫道之「加行」部分的極略簡述，而所謂「加行」者有已備不時之需之意，防範勝於未然之用處。
舉《圓覺經》所修：
「如幻三摩提，如苗漸增長。」
《楞嚴經》二十五圓通中，亦有種種心物修證之果相，水大觀如月光童子，火大觀如火工頭陀，金剛藏菩薩證大圓鏡等等，皆是菩薩性相雙融之修、顯密轉化之道所共通者，為菩提道中順、逆對治一切二障之方便法門。
報化修證部分，似為禪宗表面所無涉，亦為「大圓滿」法看似所不需，然卻有「大手印」可以與「無上瑜伽」合修之處，何以故？心相連脈、氣、明點故，未可以絕然分離故，人身皆同，無關乎教派，成就所必須故。
因此禪宗祖師，如達摩之示無死；六祖之金剛身；隱峰禪師示倒立而圓寂，衣皆順體。古代禪德臨終證量公案不乏。而今石頭希遷禪師曲躬單盤之金身，亦尚藏日本某寺院中供奉。大圓滿「脫嘎」之法亦與「羅巴」（能的一種顯示）相關，合修於蓮師阿努瑜伽之系統。
所以顯密的圓通，可以隨根器、時空、修學先後等等的”不定”，而方便的調整。
只要不先入為主，堅築立場，人人皆可會通顯密之內涵，而增益三學也。
顯密的圓通，可以隨根器、時空、修學先後等等的"不定"，而方便的調整。只要不先入為主，堅築立場，人人皆可會通顯密之內涵，而增益三學也。
................................................................................................
註１「大圓滿」：即阿底瑜伽。乃屬藏密九乘佛法之巔，也是寧瑪派的核心教法。龍欽巴尊者所著的《七寶藏論》中提到：「大圓滿法門是指心性中之自然智慧，遠離戲論、不偏不倚，而一切的宗門要義妙法，皆能在此自然生起的智慧中獲得圓滿。」
註2「五宗禪」：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗。
註3「大手印」：噶舉有「大手印教授，就教法的整體而言，「大手印」教授分為顯密兩種：僅屬顯教的「大手印」主要指的是中觀正見，是搭配「四法印」而延伸的教授，不共的是與咒乘的光明有關，在「那洛六法」裡說到光明的修行，這種修持叫做「大手印」Mahamudra，主要是讓俱生原始光明轉為道用。摘自尊者達賴喇嘛於2004年4月24日加州大學聖塔巴巴拉分校的開示《噶舉大手印與薩迦明空雙運》。
註４「明體」：不為任何法相所摻雜，不被世間意識所攪亂，不為沈掉和妄念所鼓動，當下安置於本來之處（自心）。如果能認識它，那就是自明之智慧，認識它就叫做「明體」、體性、俱生智、平常心、本元、離戲、光明等。摘自林崇安所著《西藏大手印的思想》一書
註５四瑜伽：專一、離戲、一昧、無修。
註６「內相分」：所謂内相分就是六根對六塵時，第八識在大腦黑匣子部位變出的相似於外六塵的影像，就是勝義根内的影像。之後如來藏又在勝義根與六塵相對應處出生六識，六識出生就能分別勝義根裡的六塵影像了。摘自生如法師《黑匣子内外相分問題》。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）