《 顯密會歸論述 》
《 顯密會歸論述 》
文/聞如是
嘗聞漢、藏佛教各宗派，皆對己宗有特別的信仰與信心，若又能互相包容學習，實屬難能可貴。
皈依佛，「佛」是上師，佛門歷代的上師，必須傳承佛陀的法教；所謂「法」是方法、是戒律、是道路、也是規矩，失去了法，則無法成就；所謂「僧」是僧伽，是修行的團體、榜樣，引領並保護著我們，安全的走在修行的道路上。
如觀世音菩薩、文殊、地藏等等菩薩摩訶薩，是大乘的僧寶。阿難、迦葉、須菩提等尊者，是聲聞乘的僧寶。
僧寶是我等必須時時祈請、護持及皈依的對象，然而，皈依必須實踐與實修，那麼才是真實的佛弟子，如果只是維持在信仰層次，參加法會活動，或者做一些人天善行，如捐款、勞動、當義工...等等，這些雖然在世間法上是非常有意義的，但對於修持佛法，想要得到解脫跟證悟來說，這樣子是遠遠不夠的
關於宗派與法門，是否真的有所分別？其實佛陀說法，原先並沒有分別宗派與法門的意思，只因解讀的人根器不同，理解有深淺，而將自己所得的重點，個別發揚光大而已。
比如：頓、漸、秘密等法門，它們只是方法，是故必須要依據經教，才能發揮原本的正確效果，像打禪七的人，他的重點應該放在般若系經典的智慧上，他的目標也應該如經典中所記載的見、修，盡量一致。
關於宗派與法門，是否真的有所分別？其實佛陀說法，原先並沒有分別宗派與法門的意思，只因解讀的人根器不同，理解有深淺，而將自己所得的重點，個別發揚光大而已。
念佛的人則依據大乘淨土的經典，比如說像是《阿彌陀經》、《無量壽經》、《普賢行願品》等等，以此為目標、方向，然後其它的經典也可以為輔佐。
漸修法門的行者則應該依據佛門各類的禪經，這裡的禪經，是側重於三摩地的證量，當然同時也可以依據其它相關的大小乘經典，作為禪修的輔助。
修持密法則必須要有傳承、有經典、有儀軌，依止「三根本」—上師、本尊、護法，因為沒有上師就沒有加持；沒有本尊則無所成就；無護法則一切佛行事業便沒有辦法前進。
其實，我們如是禪武的文章發表，也是基於這個單純清淨的動機，希望一切佛法之間，沒有衝突、沒有爭執。
修持密法則必須要有傳承、有經典、有儀軌、依止三根本、上師、本尊、護法，因沒有上師就沒有加持；沒有本尊則無所成就；無護法則一切佛行事業便沒有辦法前進。
修持密法則必須要有傳承、有經典、有儀軌、依止三根本、上師、本尊、護法，因沒有上師就沒有加持；沒有本尊則無所成就；無護法則一切佛行事業便沒有辦法前進。
我們要尊重經典中的三乘佛教之外，也需要「尊重歷史上發展 — 已既成的三乘佛教」; 我們可以為教界跟學界搭上和諧的橋樑，讓彼此提出來的看法，都能夠作為對方的資糧跟鼓勵。
近來，因為正研讀續部經典，稍微整理了關於顯密之間的一些見地與修證，不知覺的，就寫了十幾篇，仍還有意猶未盡之感.......因為此論述是為了「將密法會歸大乘作為目標」，理想上是以《楞嚴經》作為所有密法的規範；末法時期一切說法、法門，若能以此經作為一個規範，其合理性跟保護性的功用才會產生。
近來，因為正研讀續部經典，稍微整理了關於顯密之間的一些見地與修證，不知覺的，就寫了十幾篇，仍還有意猶未盡之感.......因為此論述是為了「將密法會歸大乘作為目標」，理想上是以《楞嚴經》作為所有密法的規範；末法時期一切說法、法門，若能以此經作為一個規範，其合理性跟保護性的功用才會產生。
此論述是為了「將密法會歸大乘作為目標」，理想上是以《楞嚴經》作為所有密法的規範；末法時期一切說法、法門，若能以此經作為一個規範，其合理性跟保護性的功用才會產生。
因此，接下來連續幾週，每天的文章分享，就會以此《顯密會歸論》暫時作為主題。為了方便簡短的緣故，所以採用比較文言的寫法，但是其內容還是需要經由開示，方能夠完全明瞭；經由講解，才不會有所誤解。因此當前分享的文章，就權當作只是一種將來口傳講解前的公佈，等未來有機會，再講解其內容，並希望佛陀的教法— 頓、漸、秘密、都能夠回歸到大乘佛法之中，成為有利的左膀右臂，不但解除彼此之間的誤會，更能夠互相合作，「使佛法修行之道，歸於完整」。最後，迴向一切佛弟子顯密圓融、福慧增長。
希望佛陀的教法— 頓、漸、秘密、都能夠回歸到大乘佛法之中，成為有利的左膀右臂，不但解除彼此之間的誤會，更能夠互相合作，「使佛法修行之道，歸於完整」 。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答，如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）