教義、教法、教派要如何融通？

問：請問教義、教法、教派要如何融通？
答：
傳統上來說只有歷史三乘與經教三乘。
歷史發展的所謂小、大、密乘。
經教三乘是佛說的聲聞、緣覺、菩薩三乘。
另外天台宗整合了佛之「教義」歸納為藏、通、別、圓。
天台又劃分了佛的「法門」為頓、漸、祕密、不定。
教義的宗旨都是對空性的體現。
藏教聲聞菩薩重視分析緣起的空性，「是為析空」。
通教的菩薩觀性空無我，以為一切現象沒有自性，輪迴與涅槃也只是相對的存在，所以以性空為體，「是為體空」。
別教菩薩要識得萬法出生的本源，能融攝「藏」所重視的緣起，與「通」所認識的性空。且別教安立了虛妄與真實唯識門，此是釋尊於人間第三轉法輪，因更重視菩薩地地向上，五道十地成佛的階級與次第，與道種智慧的實證，所以別教是「次第之空」。
圓教從初發心即等正覺，正因為眾生的法性本來是佛，亦從無始以來即是清淨，縱觀無明，也了無可得，所以也無智慧可執，圓教雖然也有五十三參的階次，卻以自圓滿而遊普賢身，習以萬行莊嚴的究竟佛境，一切種智皆在此一心一時而證，可謂是「一時佛在」的究竟詮釋。
至於頓是法門，禪宗的部分您可以看我們的文章。
漸，在藏通別圓中都有，各自的戒定慧標準不一，與階次的證德亦不一，可以以天台的一心三觀來含攝，分別是空、假、中三，此觀則屬於圓教。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
秘密，其入手在：
外密修禮讚供養回向福德除障等。（下三部）
內密在觀修心物皆壇城功德莊嚴等。（無上密部）
阿努在轉化氣脈明點自他受用等。（類似道家修身）
阿底似禪宗傳心融攝上師相應等。（源於印度佛教般若法門）
印度之密與漢地之道，皆有左派之傳授，唯中土有儒為基，道為統，禪佛大乘氣象，故此等法皆貶為外門次要，不入正流之中。
而印密因國情別異於我，雖立於「方便之道」，非同解脫，卻又顯見易聞於平常，或欲於此節特展大方，開門見山，在當地而能令觀者久久麻痺平常，反而能杜私學濫修氾濫之行。
所以凡學眾法門，無論頓漸秘密，經年代久遠，都必有岔路旁門險道，需依經歸教，知宗旨才有方便，善方便才能究竟。


 

( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答）