大乘佛法如何起觀

應真像　各繪九尊羅漢與二侍者，羅漢手中分持物不同，形貌各異，或老或少，又或作天竺羅漢，或為漢族比丘，為元代宗教畫的代表作。

問：大乘佛法如何起觀？
答：所謂一心三觀
空觀：捨妄歸真
假觀：借妄修真
中觀：真妄無二

所謂：
歸元無二路
一路涅槃門


( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答）

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教義、教法、教派要如何融通？

問：請問教義、教法、教派要如何融通？
答：
傳統上來說只有歷史三乘與經教三乘。
歷史發展的所謂小、大、密乘。
經教三乘是佛說的聲聞、緣覺、菩薩三乘。
另外天台宗整合了佛之「教義」歸納為藏、通、別、圓。
天台又劃分了佛的「法門」為頓、漸、祕密、不定。
教義的宗旨都是對空性的體現。
藏教聲聞菩薩重視分析緣起的空性，「是為析空」。
通教的菩薩觀性空無我，以為一切現象沒有自性，輪迴與涅槃也只是相對的存在，所以以性空為體，「是為體空」。
別教菩薩要識得萬法出生的本源，能融攝「藏」所重視的緣起，與「通」所認識的性空。且別教安立了虛妄與真實唯識門，此是釋尊於人間第三轉法輪，因更重視菩薩地地向上，五道十地成佛的階級與次第，與道種智慧的實證，所以別教是「次第之空」。
圓教從初發心即等正覺，正因為眾生的法性本來是佛，亦從無始以來即是清淨，縱觀無明，也了無可得，所以也無智慧可執，圓教雖然也有五十三參的階次，卻以自圓滿而遊普賢身，習以萬行莊嚴的究竟佛境，一切種智皆在此一心一時而證，可謂是「一時佛在」的究竟詮釋。
至於頓是法門，禪宗的部分您可以看我們的文章。
漸，在藏通別圓中都有，各自的戒定慧標準不一，與階次的證德亦不一，可以以天台的一心三觀來含攝，分別是空、假、中三，此觀則屬於圓教。
空觀者，破見思惑，證一切智，成般若德。
假觀者，破塵沙惑，證道種智，成解脫德。
中觀者，破無明惑，證一切種智，成法身德。
秘密，其入手在：
外密修禮讚供養回向福德除障等。（下三部）
內密在觀修心物皆壇城功德莊嚴等。（無上密部）
阿努在轉化氣脈明點自他受用等。（類似道家修身）
阿底似禪宗傳心融攝上師相應等。（源於印度佛教般若法門）
印度之密與漢地之道，皆有左派之傳授，唯中土有儒為基，道為統，禪佛大乘氣象，故此等法皆貶為外門次要，不入正流之中。
而印密因國情別異於我，雖立於「方便之道」，非同解脫，卻又顯見易聞於平常，或欲於此節特展大方，開門見山，在當地而能令觀者久久麻痺平常，反而能杜私學濫修氾濫之行。
所以凡學眾法門，無論頓漸秘密，經年代久遠，都必有岔路旁門險道，需依經歸教，知宗旨才有方便，善方便才能究竟。

（來源出處：如是禪武問與答）
 

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智者大師　網路圖片

天台宗一心三觀

（術語）又曰圓融三觀，不可思議三觀，或不次第三觀。為天台圓教之觀法，利根菩薩之所修習。
原出於大智度論二十七所謂三智一心中得之文。又得中論觀四諦品，眾因緣生法，我說即是無，亦為是假名，亦是中道義之意，天台智者大師之義因之而立。

天台觀經疏曰：「一心三觀者，此出釋論。論云：三智實在一心中，得秪一觀而三觀，觀於一諦而三諦，故名一心三觀。類如一心而有生住滅，如此三相，在一心中。此觀成時，證一心三智。」

又摩訶止觀五上曰：「一空一切空，無假中而不空，總空觀也。一假一切假，無空中而不假，總假觀也。一中一切中，無空假而不中，總中觀也。即中論所說不可思議一心三觀。」
 

蓋天台之意，在對於別教隔歷之次第三觀，而明圓教之不次第三觀也。別教之說，先修空觀，破見思之惑，得一切智，而證真諦之理，次修假觀，破塵沙之惑，得道種智，而知假諦恆沙之法門，後修中觀，破無明之惑，得一切種智，而證中道法身，故三觀次第而用之。

圓教之說則不然，三觀融即於一心，不縱不橫，恰如伊字之三點，又如一剎那之法，有生住滅之三相，三即非三一即非一。是故舉一觀，即圓具三觀。謂舉一空觀，則假中亦空。以三觀悉能蕩相著故也。舉一假觀，則空中亦假。以三觀皆有立法之義故也。舉一中觀，則空假亦中。以三觀之當處皆為絕對故也。是即三觀祇在一心，故得一一之觀，任運具三。如是三一圓融，修性泯絕，非次第而入，非並別而觀，故得三惑破於一時，三智發於一心。所以稱為不可思議之三觀也。

維摩經玄疏三，明一心三觀，有三意：一、所觀之境，即一念無明之心，因緣所生之十法界也。二、能觀，觀此一念無明之心，圓照三諦之理。三、證成，證一心三觀，即是一心三智五眼也。古來惟天台一家，立一心三觀之論目。其餘諸教，絕不說一心三觀之旨。又見維摩經略疏七及止觀輔行五之三。

( 來源出處：維基文庫佛學大辭典 )