見道是否實有所見？以及如何站在法性的層面看待生死？

我們以慣性的，侷限的，二元化的見解，區隔了一切業相跟自體本為無二的關係。圖來自Pixabay

問：
見道是否實有所見？以及如何站在法性的層面看待生死？
答：
在法性的層面就沒有生死。
佛陀的經典裡面講我們要離開實有生住異滅。
當然這是大乘的高度來講的。

對二乘的修行者而言，他們的重點，反而是要把如幻的生老病死，早點停止下來。
為什麼要停止下來？因為確實生老病死的輪迴，所帶來的是眾生一切的痛苦。

但是站在大乘的高度來看，我們的心性本體因為其本俱的功能，一直不斷地在顯現我們的存在，包括整個宇宙，而此顯現的來源是業力，業力透發出於業種，業種的本質實同於空性，故其所顯現，我們便稱之為業相。


因二元性的緣故，我們已先將生死跟解脫分兩部分，後再將解脫的權利，交給自己以外之處。因此佛陀說三界本無我，而我們卻以有我之心，追求無我之境，如此將永不可行。   輪迴圖

我們以慣性的，侷限的，二元化的見解，區隔了一切業相跟自體本為無二的關係。
因此我們就在心性的顯現中，很自然的落入了存滅得失的狀態，所謂的「蘊的集聚」也堅固起來，那麼生滅也跟無生滅，由此妄見中被對待了出來。


於法有執，也是我執的一種面向，這都是我們要謹慎發現的，不然你的佛法知識跟經驗，都可能會製造許多對立跟恐懼，最後形成一種宗教狀態的控制。

這是一般宗教信仰在尋求解脫時，卻始終有所矛盾的情況，因為二元性的緣故，我們已經先將生死跟解脫分成了兩個部分，然後我們再將解脫的權利，交給自己以外之處。
因此佛陀才會說三界本來無我，而我們卻以有我之心，來追求無我之境，如此將永不可行。

其實只要於法一旦「有所得」，那麼法執一定會延伸為「慢」的，於法有執，從某一個層面上來說，也是我執的一種面向，這都是我們要謹慎發現的，不然你的佛法知識跟經驗，都可能會製造許多對立跟恐懼，最後形成一種宗教狀態的控制。

高手都是做好自己，沒有任何欲望、操控。一切衡量標準，只要沒有跳出二元對立，都是屬於大腦層面，都不是源頭智慧。

源頭智慧是合一的，是完全獨立於外在卻引領外在回歸於源頭的。

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