楞嚴經所云的五蘊解脫教法，跟天台宗頓漸秘密的修道，以達到解脫之間的關係？
融通的內容本身就是虛妄的，所以不論過程與結果都非真實，重點應該放在安於無為法上的離“語言、文字、心緣相”。
問：
楞嚴經所云的五蘊解脫教法，跟天台宗頓漸秘密的修道，以達到解脫之間的關係？
答：
智者大師的年代，那個時候，楞嚴經還沒有翻譯到中土來，因此他當時也向著西天祈求這個重要經典早日到來，可是在他有生之年，還是沒有等到。
現在我們有天台宗跟楞嚴經的教法，所以可以稍微來做這樣的簡易彙整工作。
如果說我要指示出你的真心之所在，不但真心本身是無可指呈的，而這樣刻意的行為，也容易導致學人走向佛法的偏門，產生法執，以及對文字比量的執著。
有偈：
有偈：
色蘊：
從無地水火風空
（地水火風是如來藏的種子，並不是實有的存在）
受蘊：
堅濕暖動妄覺受
（四大種子功能的運動狀態，從覺受上可以體驗其表現，而三昧則是超越覺受，故說正受無受）
想蘊：
心處無為融通盡
（融通的內容本身就是虛妄的，所以不論過程與結果都非真實，重點應該放在安於無為法上的離“語言、文字、心緣相”上）
行蘊：
萬物生緣本來空
（生生不息的萬物是因為貪愛之根源而不斷輪迴的（ 註：正性命），可是除了煩惱了不可得，生命現象組成的緣起，也同樣的了不可得，由此生緣的實有才得以破除）
識蘊：
欲示偏顯執心在
（如果說我要指示出你的真心之所在，不但真心本身是無可指呈的，而這樣刻意的行為，也容易導致學人走向佛法的偏門，產生法執，以及對文字比量的執著）
頓：
默然更徹西來意
（維摩詰大士指示心性的做法便是如此）
漸：
成住壞空隨他去
（我們可以在海邊欣賞海水浪潮的起伏，但是它至始並沒有增減）
秘密：
一合相即不可說
（在理、事兩者上，和光同塵，是為本然與必然）
不定：
三十二應遍塵剎
（觀世音菩薩，應以何身度化，即現何身度化之，所以這是化身的境界）
光音法門來去通
（光明跟聲音分別是眼根和耳根的圓通，這些跟心性本俱的能量有直接關係，是屬於報身的法門）
眼耳鼻舌六根圓
（我們因為六根的暇滿才能修行，而任何一根的圓通，最終都會成就六根的圓滿，因為六根是相應於六塵的境界，所以這是屬於應身的成就）
也無生滅也無空
（經云：空所空滅，生滅既滅，寂滅現前。則是一切微細的能所二元對立都已融攝了，此是最後圓滿法身的境界）
光明跟聲音分別是眼根和耳根的圓通，這些跟心性本俱的能量有直接關係，是屬於報身的法門。
光明跟聲音分別是眼根和耳根的圓通，這些跟心性本俱的能量有直接關係，是屬於報身的法門。
我們現在既然已有這樣的知識，也就是已經具備正見，若想成就大菩提，那就必須付出精進。經云：一切的賢聖，都在此無為法中而顯差別。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）
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