《佛教三乘證量歷史演繹論簡偈》
圖:華嚴法會
「論三乘緣由」
意報法心化是蘊 陰是無明蘊是相
二元魔生非關欲 種子本空現行有
斷行二乘非全貌 種子轉淨大乘基
故以此偈論三乘 雖與佛說三乘異
「原始阿含佛教」
釋迦如來心地印 二千五百年前傳
阿含悟道心解脫 持戒深解慧解脫
四禪禪定滅盡定 大阿羅漢俱解脫
轉識成智大菩薩 三明六通大解脫
身出水火化蘊身 虹光一道即解脫
阿含名為成佛道 原始佛教俱三乘
此為佛世所親示 佛滅五百年間說
「般若大乘佛教」
般若智慧啟龍樹 華嚴中觀密乘基
唯識瑜伽真識立 正是般若波羅蜜
一切種子皆智慧 煩惱轉智習氣盡
真識出生五別境 能於境界自相應
著衣持砵非等閒 如來八識世遊行
此為佛世所親示 佛滅一千年間說
「秘密大乘佛教」
南印密因始龍猛 或為龍樹之異名
金剛頂及大日經 密經律論諸儀軌
北印密因始鄔金 勝樂亥母及時輪
流傳民間恆河岸 總彙歸納那爛陀
印密成就僧與俗 皆名金剛阿闍梨
此傳佛世所親示 滅千五百年間說
「修法及名相同異」
[明貪道義]
貪現隨順便違戒 永斷現行落聲聞
現行起時瑜伽生 變異種子成清淨
故知瑜伽離二邊 轉識成智同大乘
[攝入大乘]
寂靜憤怒歡喜尊 皆是對治貪嗔痴
密法非宗亦非乘 當歸本位成淨用
般若攝小亦攝密 阿含般若乘金剛
絕之成宗更成乘 合之便歸如來法
法法相通名雖異 歷史潮流時有別
若能心柔靜思觀 貫通便令佛教強
三乘聲聞辟支佛 成佛菩薩摩訶薩
小乘大乘金剛乘 顯密由來是時差
[解修相]
明點精氣神所聚 脈輪化空白骨觀
白骨流光自氣象 拿達種字本尊相
末那為陰意根陽 陽觸塵境陰識妄
本尊如己亦如佛 佛慢要更末那慢
觀身如佛亦如幻 血肉漸化不淨觀
氣脈柔軟日月合 寂靜本尊如蓮華
脈沖弓張意無懼 忿怒本尊如獅王
紅白入中心寂悅 離於語言喜悅尊
藉現行生轉種子 三尊為治三毒生
此為依顯秘密道 無論喜否史皆存
[密修命根義]
再論根義常與斷 非常非斷淨色根
水火不傷真勝義 纏脈結蘊原報身
生時如蓮頂至底 死時拔根在心輪
輪中微細心風氣 便是意根心色根
輪為匙孔不死寶 紅白明點是秘鑰
心輪紅白與任督 四象四光道密同
離火上昇坎水降 順逆四喜脈輪通
坎離相濟水火合 為迫乾坤現真身
真身輪中秘密寶 遠通水脈身光融
安那般那四禪中 脈停氣住與心休
氣入中脈妄不生 無上瑜伽同要求
佛教正理兼事修 外道亦求解脫同
四禪唯屬三界事 要以般若做定依
中脈離慧仍空洞 相似無為落定中
[貫通三乘]
安般不淨白骨觀 佛說二種甘露門
唯識究竟種子說 無垢煩惱轉菩提
脈氣明點屬加行 心物一元呈大印
歸納三乘與三乘 由來有教方能宗
教或發展義皆佛 法法相榮衡利弊
拋磚引玉呈脈絡 顯密同弘和則貴
藏通別圓頓漸密 教與法門善分別
願以般若貫三乘 便為漢密之初衷。
此頌文乃有感佛說三乘,與歷史發展之三乘,因時空背景的分離下,由於文化上的隔離,造成彼此理解上的殊異。所以將見地、修證、果德,及名相等等進行比對與了解。願借此頌文的智慧,讓佛門三乘團結,一起為正法的長遠邁進,而共同努力。
(內容出處:如是禪武問與答)
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教義、教法、教派要如何融通?
問:請問教義、教法、教派要如何融通?
答:
傳統上來說只有歷史三乘與經教三乘。
歷史發展的所謂小、大、密乘。
經教三乘是佛說的聲聞、緣覺、菩薩三乘。
另外天台宗整合了佛之「教義」歸納為藏、通、別、圓。
天台又劃分了佛的「法門」為頓、漸、祕密、不定。
教義的宗旨都是對空性的體現。
藏教聲聞菩薩重視分析緣起的空性,「是為析空」。
通教的菩薩觀性空無我,以為一切現象沒有自性,輪迴與涅槃也只是相對的存在,所以以性空為體,「是為體空」。
別教菩薩要識得萬法出生的本源,能融攝「藏」所重視的緣起,與「通」所認識的性空。且別教安立了虛妄與真實唯識門,此是釋尊於人間第三轉法輪,因更重視菩薩地地向上,五道十地成佛的階級與次第,與道種智慧的實證,所以別教是「次第之空」。
圓教從初發心即等正覺,正因為眾生的法性本來是佛,亦從無始以來即是清淨,縱觀無明,也了無可得,所以也無智慧可執,圓教雖然也有五十三參的階次,卻以自圓滿而遊普賢身,習以萬行莊嚴的究竟佛境,一切種智皆在此一心一時而證,可謂是「一時佛在」的究竟詮釋。
至於頓是法門,禪宗的部分您可以看我們的文章。
漸,在藏、通、別、圓中都有,各自的戒、定、慧標準不一,與階次的證德亦不一,可以以天台的一心三觀來含攝,分別是空、假、中三,此觀則屬於圓教。
空觀者,破見思惑,證一切智,成般若德。
假觀者,破塵沙惑,證道種智,成解脫德。
中觀者,破無明惑,證一切種智,成法身德。
秘密,其入手在:
外密修禮讚、供養、回向、福德、除障等。(下三部)
內密在觀修心、物皆壇城功德莊嚴等。(無上密部)
阿努在轉化氣脈、明點、自他受用等。(類似道家修身)
阿底似禪宗傳心,融攝上師相應等。(源於印度佛教般若法門)
印度之密與漢地之道,皆有左派之傳授,唯中土有儒為基,道為統,禪佛大乘氣象,故此等法皆貶為外門次要,不入正流之中。
而印密因國情別異於我,雖立於「方便之道」,非同解脫,卻又顯見易聞於平常,或欲於此節特展大方,開門見山,在當地而能令觀者久久麻痺平常,反而能杜私學濫修氾濫之行。
所以凡學眾法門,無論頓、漸、秘密,經年代久遠,都必有岔路旁門險道,需依經歸教,知宗旨才有方便,善方便才能究竟。
( 來源出處:如是禪武 聞如是 問與答)
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問:請問天臺法門的分類與階次?
答:
頓漸秘密是化儀
儀就是儀表
藏通別圓是化法
也就是法統
大小乘聲聞辟支菩薩的法統不一樣
頓等是藥方;看你的根基在哪兒?適合用頓悟還是漸修或秘密法門。
藏等是藥味;也就是不管學禪淨密律,內容皆是藏通別圓。
( 來源出處:如是禪武 聞如是 問與答)