《歸經事修》

日昇月掛天際空  息中調和陰陽同
雙運無相悲與智  解脫於事身起修
身蘊外骨內是脈  事部佛前作禮拜
真氣煖樂觸受蘊  漸以三昧行部修
心佛同眾仍想蘊  安忍明體瑜伽部
行蘊時輪歸空色  無上瑜伽調惑毒
蘊至識中離悟迷  阿底如如一合相
秘密大乘首楞嚴  收攝續教歸經說
禪趨事事本無礙  竹千理事順圓融
大印理證後事修  密勒神通可為證
頓法不出般若體  實相無相華嚴中
我今收攝秘密教  藏通別圓揚漢風


(內容出處：如是禪武 問與答)


＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
藏、通、別、圓簡說

天台宗的智者大師把佛法的內容分成藏、通、別、圓四教：

（一）藏教：這是小乘教，小乘教為何說是藏教？《法華經》說小乘教是三藏教，經、律、論三藏的法義區分明顯，不像大乘佛法的戒律中有教理，教理中也有戒律，所以三藏教是根據《法華經》而安立，它屬於小乘聲聞法。

（二）通教：通教的義理類屬於中觀的學者，中觀為何說是「通」呢？智者大師說，「通」是指通前通後，通前藏教，通後別圓。佛法不論修大乘或小乘，內心皆以空為基礎，「三乘共坐解脫床」，所以空義的教理是大、小乘皆要學習的，故稱為「通」。

（三）別教：別教是類似唯識學者，以阿賴耶識的受熏，界定整個染淨因果。阿賴耶識的緣起思想，為何稱為「別」呢？「別」是指別前別後，別前藏教，別後通圓，它是發明諸法的差別，故稱為別。

（四）圓教：智者大師認為《法華經》、《涅槃經》及天台宗的思想，皆屬於圓教，因為它可以把前面藏、通、別的種種差別相，會歸到現前一念心性，融通了理性的空義與種種事相的修持，故稱為「圓」，圓是指圓融無礙。以上的通教、別教、圓教是大乘的三系，藏教是小乘的教法。

（來源出處：佛弟子文庫 )

＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊＊
四教法統的智慧差別

問：四教法統的智慧差別？
答：
藏是祈空觀，是觀察分析無常出來的緣起智慧。
通是體空觀，是體認透析無我出來的性空智慧。
別是次第空觀，是觸證真如觀行出來的空性智慧。
圓是一心觀，是實悟自性融通出來的實相智慧。

( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答）

*******************************************



天台宗祖師傳承-從初祖至四祖

天台宗依山為名，隋朝時，智顗大師居浙江省天台山，倡立一宗之教觀，後世稱為天台宗，亦名法華宗，由於此宗以《法華經》為正依經典。

高祖龍樹大士，生於印度，古稱南天竺，是婆羅門種，天資聰穎，至弱冠時，已盡通達天文、地理、及諸道術。大士出家九旬便讀通三藏，於是周遊各國，摧伏內外道諸大論師，著作等身，稱為千部論師。

二祖北齊慧文禪師，曾讀《大智度論》「三智實在一心中得」之文，又讀《中論》觀四諦品︰「因緣所生法，我說即是空，亦名為假名，亦是中道義」之偈，朗然悟入即空、即假、即中之妙理，而立一心三觀之法門。

三祖湖南衡陽南嶽慧思大師，十五歲出家受具足戒，二十歲時參拜慧文禪師，面受觀心要旨，經三七日，遂動八觸（即動、癢、輕、重、冷、煖、澀、滑等八種感觸），又悟「法華三昧」，自始之後，未聞經義，無不通達。

四祖天台智者大師，「智者」之稱，乃隋煬帝之所敕封。大師十八歲時，投法緒大師出家，二十歲受具足戒。二十二歲親近慧思大師，思師一見，便說︰「昔日靈山，同聽法華，宿緣所追，今日至矣。」由此可知，乃具有非凡之因。一日持誦《法華經》至藥王品之「諸佛同讚言，善哉！善哉！善男子，是真精進，是名真法，供養如來。」之句，寂然入定，見共思師，靈山聽法，思師讚說︰「非汝不證，非我莫識，所入定者乃法華三昧前方便也，縱令文字之師，千群萬眾，亦不能窮汝辯，當於說法人中，最為第一。」

(  來源出處：摘自暢懷法師－天台宗大義，如有侵權煩請告知，即刪除，謝謝！ )