瑜伽密法與道家思想怎麼分類？
阿底瑜伽應於無極。阿努瑜伽應於有極。無上瑜伽應於太極。
問：瑜伽密法與道家思想怎麼分類？
答：
阿底瑜伽應於無極。
阿努瑜伽應於有極。
無上瑜伽應於太極。
問：何謂應於太極之無上瑜伽境界？
答：
子曰：飲食男女，人之大欲存焉。
顯法示心，密法銓物，物之粗者五大，細者五氣，光氣與心無間相應，心物一元，互相影響。
男欲女貪，發雖由心，動乃由習，而脈中業氣，實為引力，以難察覺故，經云：幽隱妄想，即是行蘊。
凡夫欲愛業氣，直入於心，故成衝動，便造生死業，若依道法自然，將業氣消融中沖，則成樂、明、無念，轉業氣成智氣；心性如朗朗之晴空，自能消納飛雲亂流、霹靂雷霆於無作用。
密曰：中脈；道曰：衝脈，二皆中和轉化之方便。
道德經：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。沖字做盅，盅，從皿；中聲，器虛也，虛，而能容物，虛無之氣，取之不盡，用之不竭，萬物皆孕育其中。故知法門無咎，而心有正邪，取決妙用於當情合理而己。
道德經：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。沖字做盅，中聲，器虛也；虛，而能容物，虛無之氣，取之不盡，用之不竭，萬物皆孕育其中。
故法門無咎，而心有正邪，取決妙用於當情合理而己。
若能如此理解無上瑜伽，方能不落下乘，淪為俗流。
瑜珈方便法門，盡皆入佛戒定慧，習氣種子，非同現行之可伏、可斷，而聲聞不察，菩薩欲盡，但時需三祗、百劫，乃漸行轉化，如病之深，需假時日以漸癒；密法，乃果位之方便，如藥王知毒之能害，卻能濟容成方，而其中險易緩疾，施者、受者，都是考量。
今舉「醉古堂劍掃詩」試喩無上瑜伽：
風波肆險，以虛舟震撼，浪靜風恬；矛盾相殘，以柔指解分，兵銷戈倒。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 )