如來藏又從何而來？

如來藏從無生滅，經云：無所從來亦無所去。是一切有情無情眾生之本源，能出生萬法故，是亦稱一切法空，法性，空性，自性，法身，真如，如來藏，阿賴耶識，如，佛性，涅槃等。

問：
如來藏又從何而來？

答：
如來藏從無生滅，經云：無所從來亦無所去。
本自無生，既然無生自亦不滅，先天地而有，幻化萬象，而自無生，無始無終。
既無開始則永不結束，是一切有情無情眾生之本源，能出生萬法故，是亦稱一切法空，法性，空性，自性，法身，真如，如來藏，阿賴耶識，如，佛性，涅槃等。

唯無量劫，值佛出世，方得聞受，非天非人所能窺測，況能宣說？
故曰：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇也。

今舉經文以證如來藏常在本有，能生萬法，非被出生之法。

妙法蓮華經 ：
一切諸法皆希空寂，無生無滅 。
修習「空」法，得脫三界。
觀諸「法性」，無有二相，猶如虛空。
我悉除邪見，於「空」法得證。
佛所得「法」「甚深難解」，有所言說意趣難知，一切「聲聞」、「辟支佛」所不能及。
止！止！不須復說。若說是事，一切世間【諸天】及【人】皆當【驚疑】。
佛復止舍利弗：若說是事，一切世間天人阿修羅皆當驚疑，增上慢比丘將墮於於大坑。

爾時世尊重說偈言：
止止不須說，
我法妙難思，
諸增上慢者，
聞必不盡信。

佛告舍利弗：如是「妙法」，《諸佛如來時乃說之》，如《優曇缽華》，《時一現耳》。舍利弗！如等當信佛之所說，言不虛妄。
善修如是安樂心故，諸有聽者不逆其意；有所問難不以「小乘」法答，但以「大乘」而為解說 ，令得「一切種智」。
復次，菩薩摩訶薩觀《一切法空》「如實相」，不顛倒，不動，不退，不轉，如虛空，無所有性。一切言道斷，不生，不出，不起，無名，無相，實無所有；無量，無邊，無礙，無障，但以因緣有，從顛倒生故說。

大般若波羅蜜多經：天王當知，《真如》名為無異、無變、無生、無諍，《自性真實》。以無諍故說名真如 ，如實知見諸法不生，諸法雖生，真如不動，「真如雖生諸法，而真如不生 ，是名法身」。

大般若波羅蜜多經：如是善現！菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多 ，應信諸法皆「如」變化。

佛告善信：如是！如是！色等五蘊，廣說乃至有為、無為，一切皆「如」所變化事。

大寶積經：佛告舍利子：菩薩摩訶薩「法身」之相無生無死，堅固難壞猶如金剛，不可思議。
 

占察善惡業報經：如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從「如來藏」「自性清淨心」「一實境界」而起；依一實境界以之為「本」。

楞嚴經：阿難白佛言：世尊。誠如法王所說，「覺」遍十方界，湛然「常住」，《性非生滅》。

大乘入楞伽經：大慧！「如來藏識」，「阿賴耶識」境界，我今與汝及諸菩薩聖甚深智者，能了分別此二種法 ；餘諸聲聞、辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如此二法。
三藏十二部經皆以如來藏心，阿賴耶識，涅槃，真如，佛性，為中心，而立三乘共不共（一切）法。

如今既知祂是不生不滅，不垢不淨，不增不減，則知祂為萬法的「根本」，那麼當然沒有《餘物》可出生「祂」了。

也因為這樣，自古學習佛法的學子們，也就將「祂」當作唯一《真理》，唤祂作《菩提自性》了。

( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答）