不繫之舟

不繫之舟

現代詩選　不繫之舟

作者/林泠　

沒有什麼能使我停留
──除了目的
縱然岸旁有玫瑰，有綠蔭，有寧靜的港灣
我是不繫之舟

也許有一天
太空的遨遊使我疲憊
在一個五月的燃著火焰的黃昏
我醒了
海也醒了
人間與我們重新有了關聯
我將悄悄地從無涯返回有涯，然後
再悄悄離去……

啊，也許有一天
意志是我？不繫之舟是我
縱然沒有智慧
沒有繩索和帆桅 

如來者，無所從來亦無所去
以下內容摘錄自 南懷謹老師《金剛經說什麼》

法身怎麼來的呢？你們大家在參話頭，這個思想那裡來？那裡去？「無所從來，亦無所去，是名如來。」你為什麼去管思想？它來的時候，貿然而來；去的時候，貿然而去。
所以大家打坐的時候，拚命想把妄想空了，你看，多傻啊！傻得像金剛一樣，顛撲不破的傻。人家金剛般若波羅蜜，我們傻得像般若波羅蜜的金剛，笨得要命！

你為什麼除妄想？妄想本來空的呀，無所從來，亦無所去，是名如來，留也留它不住，哪個人把思想留住了？你說我覺得痛苦煩惱，你不是說傻話嗎？昨天的日子早過去了，昨天的煩惱早沒有影子了，現在坐在這裡不煩惱嘛！你現在很煩惱，等一下不煩惱嘛！不可能永遠煩惱，煩惱並不停留；換句話說，清凈境界，也並不停留。

所以有些人做工夫，偶然坐一堂清凈，然後下了坐，兩腿一放，哎唷，清凈跑了。清凈怎麼跑得了呢？無所從來，亦無所去，是名如來，清凈根本沒有跑，是你理解見地不夠清楚，所以覺得工夫跑掉了。有的人說，工夫來找我，什麼叫工夫啊？無所從來，亦無所去，是名如來。你如此懂了，無一刻不在清凈中，由此起修，慢慢到達三身成就。


圓滿菩提性，無取亦無證

以下內容摘自廣超法師：大方廣圓覺修多羅了義經講記 第六章 清淨慧菩薩
 

爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

清淨慧當知，圓滿菩提性，

無取亦無證，無菩薩眾生。

覺與未覺時，漸次有差別，

眾生為解礙，菩薩未離覺，

入地永寂滅。不住一切相，

大覺悉圓滿，名為遍隨順。

末世諸眾生，心不生虛妄，

佛說如是人，現世即菩薩。

供養恆沙佛，功德已圓滿，

雖有多方便，皆名隨順智。

清淨慧菩薩你應當知道：“圓滿的菩提性，無取亦無證，無菩薩眾生”，圓滿的覺性，本來無法可得，也無一法可證悟，沒有能證悟的菩薩與未證悟的眾生。“覺與未覺時，漸次有差別”，迷惑者在覺悟與未覺悟之間，才說有漸次的差別。“眾生為解礙”，眾生有由垢轉淨的見解，就障礙圓覺，只能證阿羅漢果。“菩薩未離覺”，菩薩的心還想要覺悟涅槃。“入地永寂滅”，修到初地菩薩或以上的果位，知道一切法永寂滅，沒有生滅可得。“不住一切相，大覺悉圓滿”，佛不住生死、涅槃的一切相，那稱為“大覺悉圓覺”，即是一切都圓覺。“名為遍隨順”，“遍”是遍滿，名為遍滿隨順，是圓滿的。

“末世諸眾生，心不生虛妄，佛說如是人，現世即菩薩”，如果末世諸眾生，不生起虛妄的心、分別的心，佛說如是人，現世即是菩薩了。“供養恆沙佛，功德已圓滿，雖有多方便，皆名隨順智”，已經供養恆河沙數諸佛，功德已經圓滿，雖然覺悟有很多方便法門，都叫做隨順方便智。
 

禪者初心，法者善護

問：何謂禪法？
答：
初心是禪，
善護是法！

（來源出處：如是禪武 聞如是 問與答）

百代繁華一朝都，誰非過客；千秋明月吹角寒，花是主人。霹靂布袋戲角色綺羅生詩句


先淡後濃，先疏後親，先遠後近，交友道也。 醉古堂劍掃



《傳承》
我循傳承來，我去傳承在，山徑人已遠，雲水空悠悠。   聞如是


朝代：唐代  作者：李益
玉樹溶溶仙氣深，含光混俗似無心。
長愁忽作鶴飛去，一片孤雲何處尋。