南懷瑾老師：萬法無咎，因果同時

《宗鏡錄》為永明延壽禪師所著

宗鏡錄略講上冊(第十三章)　第十三章彈指圓成八萬門04

萬法無咎，因果同時

普觀一切，無非法門，無非解脫。但為自心強生系著。為多事故，沉潛苦流故。勞聖說種種差別，於所說處，復生系著。以此義故，聖說不同。或漸或圓，應諸根器。如此經教頓示圓乘，人所應堪受。設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。是故余教先因後果，不同此教因果同時。

“普觀一切，無非法門，無非解脫。”故以華嚴境界看，處處都是法門。你不要被困住了，每一種方法無非都是通向解脫的途徑。

“但為自心強生系著。”都是因為你自己把自己綁住了。

“為多事故，沉潛苦流故。”就是因為我們自找麻煩，所以沉淪在六道輪迴的生死苦海裡。

“勞聖說種種差別。”因此才有釋迦牟尼佛等聖人出世，說了各種的方法。

下面一段，是佛罵我們了，當心啦！

“於所說處，復生系著。”可憐我們這一般人，因為佛在沒有辦法中想辦法，說了那麼多辦法記錄下來稱為佛經。結果我們拿雞毛當令箭。佛說的法是教我們求解脫，結果我們把佛法死記在腦子裡，還要翻字典，什麼叫十二因緣？什麼是法身？一天到晚在求空呀！有呀！”於所說處，復生系著”，佛法把你魔住了。

所以從前我的老師說，什麼魔都不可怕，有一個魔碰到，你就沒辦法！什麼魔？佛魔！給佛魔魔住了。一般人學佛都給佛魔魔住了。佛所說法，是叫你解脫的，結果呢？一般人反將解脫的方法，拿來把自己給綁起來。

“以此義故，聖說不同。”因此，佛的說法只好有各種不同，有人喜歡有、喜歡密，就拿些東西給你抓。

剛才講學密宗，抓得才多。頭上要戴什麼樣的帽子，而且每一個法一串念珠，念佛拿的方式又各有不同。真正學密的人出門，後面行李有好幾個大皮箱，法器就是要帶那麼多，不像學禪宗的人，一雙草鞋、一個布包，背起來就走了。禪宗要丟掉，密宗要抓著不放，兩個方法不一樣，所以”聖說不同＂。

“或漸或圓，應諸根器。”總而言之，佛經上說的話，或者漸修、或者圓頓，都是看各人根器。

“如此經教頓示圓乘，人所應堪受。”所以《華嚴經》的經教，是頓教、也是圓教。屬於圓乘根器的人，就可以接受了。

“設不堪受者，當須樂修，究竟流歸畢居此海。”假使有人不懂這個道理，乃至不敢接受，自信不過，但慢慢去修行，最後總歸到這條路上來。

“是故余教先因後果，不同此教因果同時。”總結起來，說明一個道理：圓教是因果同時，即因即果。所以《華嚴經》告訴我們”初發心，即成正等正覺”。你一發心的時候，就已經大徹大悟了，成佛了。為什麼呢？”因賅果海，果徹因源”。就是因果同時，即因即果，”初發心，即成正等正覺”。

發心不是有人來化緣，發個心，捐個錢；而是發菩提心。初學佛法，一念清淨，純是求道之大悲之心，那個時候，當下即是，即空即有。這一念，就成正等正覺，立刻成佛。

而其他的修法呢？是先修因後證果，只有《華嚴經》是圓教，因果同時。

為法性智海中，因果不可得故；為不可得中，因果同時，無有障礙也。

在我們法性的智海，就是眾生與佛共同的本有性上。”因果不可得故”，它的體本來空的；一起動、微微一動，就會有因果。比方大清靜無波的水面上，有沒有因果？不動是因，清靜是果，也是有因果。但不易看出來因果，它因也不動、果也不動，所以好像覺得沒有因果，其實還是有。它的因果報應還真快呢！當清靜無波的海面上，微風一動，波浪就起來了。有感就應，感應是非常地快。

所以，法性的智海當中，”因果不可得故”，是平靜的一面。但在不可得中，因果卻同時存在。就如先前的比方，不動是因，清靜就是果，彼此都無障礙。

佛法的基礎在因果；因果不明，以後研究唯識也沒有用。先把因果明了，唯識通了，才能對自己修行真有一點用。所以講解得繁瑣一點，幫助大家了解因果的道理，堅定一點信心。

（轉載自念覺學佛網 清淨心 )

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《宗鏡錄》
永明延壽禪師著，被推崇為中國凈土宗六祖、法眼宗三祖。其文字優美、含義雋永、包羅萬象，是古今重要佛門經典。