南懷瑾老師：《維摩詰經》的最重點
敦煌莫高窟中的「文殊問疾經變圖」
我們今天講的《維摩詰經》，是與整個佛法、佛教、東方文化，尤其是中國的文化關係最大、影響最深、歷史最久的一本經。
如果把本經只當作是在家居士所說的一本經，這個觀念就不對了！《維摩詰經》所代表的精神，是佛法在世間，不離世間本位而解脫成佛的法門，也指出了十方三世諸佛如何證道，如何得到解脫，如何證得菩提之路。……
真正了解佛法以後就知道，一切顯教的經典中明顯告訴你的，你不懂，就成為大密宗。倒是一切密宗修持的方法，反而很是顯教，因為它的密義，你若能深入參究，就明白了、就通了。顯教告訴你真正的佛法奧秘，你再參究也不通，除非你福德成就、大智慧成就，才會通了。
所以這次講經的因緣，是把真正即生成就，佛法的大秘密告訴你，讓你好好修持參學。不要以為打坐就是學佛……
整本《維摩詰經》裡面最重點的重點，是告訴我們：佛法就在這個世間，我們就在自己的身心上自了。如果求他方世界依賴別人，想了生死，想成佛道，是不可能的。因為外力僅是方便法門，非究竟法門。所以究竟法門必須要自度自了。
再講個插曲，例如四川的文殊院有幅非常好的對子：
見了就作 作了便放下 了了有何不了
慧生於覺 覺生於自在 生生本是無生
像這些佛教文學，禪的精神，靈性智慧的淵源，都與《維摩詰經》有密切的關係。……
本經的經題是「維摩詰所說經」，後來也有題為「佛說維摩詰所說經」，那是後世因為尊崇釋迦牟尼佛而加上的，實際上原經的翻譯不用佛說二字，只是維摩詰居士所說的經，因為這本經的中心佛法是由維摩詰居士所說的。也有把經題翻譯成「不可思議解脫經」，這是因為我們學佛的目的是為了要解脫三界，跳出六道輪迴，還我們本來面目而成佛。眾生原本是佛，自己迷失了原路，不知父母未生之前自己為何，找不到這個根源，因此就在三界六道中生死輪迴。又因為受到物質世界環境影響，而有身心煩惱痛苦，生老病死等等。修持就是要解脫物質世界的束縛，解脫身心的煩惱，追溯回身心根源，自性清凈。
學佛目的在求解脫，如何解脫呢？維摩詰居士所說經告訴我們，真正的佛法就在我們這個世間求解脫。
順便提到，佛法所說不可思議，是說在修證上不可以用普通意識思想去猜測解釋，不可以用凡夫的智慧知識來討論研究。你只能用一個信的方法來修持。或者是信凈土念佛法門，或者是信四念住、八正道、三十七菩提道品的法門。堅定專一地去求證，在求證的過程中，不可以用人世間的知識或習慣性的意識隨便解釋，所以說是不可思議，並不是說不能思議。如果是不能思議，那麼這一部經就是因思議所生，豈不自我矛盾？究竟不可思議與思議的分別何在，這是佛法中的秘密，《維摩詰經》本身也給了你答案。
摘錄 南懷瑾先生著述《維摩詰的花雨滿天》
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《維摩詰經》：十大經典名句
《維摩詰經》，全稱《維摩詰所說經》，又名《不可思議解脫經》等，可以說是對中國佛教影響最大的一部佛經，大乘佛教的權威性經典，被譽為「大乘佛教文獻寶冠之珠」，在印度佛教和中國佛教中都佔有極為重要的地位。自問世以來，傾倒了無數高僧大德、名士清流，對中國的佛教、哲學、文學、藝術等都產生了巨大而深遠的影響。
本經的主人公是古印度的在家大菩薩維摩詰居士，相傳是金粟如來的化身，以居士身份輔助佛陀攝化眾生。經中所講的內容微遠幽深，窮理盡化，非下乘智力可測，非常人可思可議。
不論是作為中國佛教代表的禪宗，還是成為現當代佛教主流的人間佛教，《維摩詰經》中的「心凈則佛土凈」及「亦入世亦出世」「在入世中出世」的思想，都是其最為重要的思想資源和經典依據。尤其值得一提的是，貫穿於整部《維摩詰經》的一根主線——「不二法門」，更是整個中國佛教的方法論依據。
《維摩詰經》的思想，經中的兩句話可以作為點睛之筆：
一是「菩薩欲得凈土，當凈其心。隨其心凈，則佛土凈」。
二是「菩薩行於非道，是為通達佛道」。
「唯心凈土」是大乘佛教的一個基本思想，許多佛門經典都曾不同程度地說到它，但唯有《維摩詰經》談得最是直截了當、生動透徹，對中國佛教的天台宗、華嚴宗、禪宗的影響也最大。
認為入世、出世不二，是《維摩詰經》另一個重要的思想特點。維摩詰居士本人就是一個擁有妻子親眷乃至往來於酒肆淫舍，卻又能一塵不染的大菩薩。這種出污泥而不染的在入世中出世的精神，對中國文化產生了極為深刻的影響。
尤其值得一提的，是《維摩詰經》具有十分濃厚的文學色彩。舉凡治文學史的，幾乎沒有不知道它的。歷史上有許多詩人畫家、文人墨客都十分推崇《維摩詰經》，認為把它擺在文學史上，也是一部絕代佳作。
心凈則佛土凈，這是《維摩詰經》中最耐人尋味的一句話。當今社會，一切都被商品化了，損人利己、唯利是圖成為很多人的處世準則。在這物慾橫流、世風日下之時，需要《維摩詰經》來凈化世間。若要凈化世間，要先凈化各人的心靈；每個人的心靈凈化了，這個世界自然就美好清凈了。
吳炳《出水芙蓉圖》·南宋·絹本設色·紈扇·23.8×25.1cm
1、若菩薩欲得凈土，當凈其心；隨其心凈，則佛土凈。
譯：倘若菩薩想要成就清凈的佛土，就應當先清凈自己的心；隨著自己的心清凈了，佛土自然也就跟著清凈了。
2、雖處居家，不著三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離。
譯：雖然生活在世間，卻不沾染世間的煩惱習氣；雖然家有妻小，但常修持清凈的佛道；雖然有眷屬親戚，卻享受著遠離塵俗、超越苦樂的安寧。真正的出家，是「心出家」而不是「身出家」；真正的出世，是「心出世」而不是「身出世」。人間種種，正是修行；出泥不染，最是境界。
3、文字性離，無有文字，是則解脫；解脫相者，則諸法也。
譯：文字本身沒有自性，沒有文字這種實在的東西，不執著於文字就是解脫。解脫的境界，才是一切法的本來面目。
4、直心是道場，無虛假故。
譯：正直不屈之心就是道場，因為直心真誠、不虛假。
道法自然，自然即真。直心的反面是諂曲之心，自以為聰明，其實愈加悖道。世間事盡可權宜，但必須以不失本心為基礎與根本。世人醉心處世之法，往往失了本而不自知，只能越陷越深。
5、諸煩惱是道場，知如實故；眾生是道場，知無我故。
譯：一切煩惱就是道場，因為煩惱也是實相本質的展現；眾生就是道場，因為藉由眾生，便能了解無我的道理。
6、何謂病本？謂有攀緣；從有攀緣，則為病本。
譯：什麼是得病的根本原因？執著、逐求外物的心，便是得病的根本原因。
7、煩惱泥中，乃有眾生起佛法耳！是故當知，一切煩惱，為如來種。
譯：只有在煩惱的泥淖中，眾生才能生起佛法的覺悟。因此要知道，一切煩惱，就是成佛的種子。
8、生滅為二。法本不生，今則無滅，得此無生法忍，是為入不二法門。
譯：生起和滅亡是二，但萬法本就不生，更沒有滅，能在不生不滅里安住於空寂，就是不二法門。
9、我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。
譯：我觀察如來，過去沒有來，未來沒有去，現在也不在。
10、依於義，不依語；依於智，不依識；依了義經，不依不了義經；依於法，不依人。
譯：依從內涵，不依從語言；依從真正的智慧，不依從一般的認識；依從究竟的經典，不依從不究竟的經典；依從正法，不依從人。
(摘自王陽明心學)