問與答-武術
如是禪武的法要總綱
南師曾云：一切佛法，要需成就，皆依見地、修證、行願。
故我立禪武，見地乃即心是佛，即心做佛。
修證乃雲水心法，陰陽和諧，心氣不二。
行願者，世世所念，唯念上求佛道，下化眾生。
問答交流單元是聞師與學生及友人之間的提問與回答，內容大致有以下四類：
佛法、武術、養生、生活四類，以下是武術類：
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問：武者如何漸次入道？
答：武為文之張力，文為武之心骨，
先以武入文，擇醫擇易，詩詞歌賦，
琴棋書畫，陶養心性，化清武習，鬥殺習氣，
文有得而後求道，歸太虛，會自然，
融身心於宇宙，消宇宙於空冥，
化去小我腸肚，文義自此皆盡，
欲求道入於禪，應當先習佛理大、小教義，
曉八識，證一心，佛性顯、法相明，
頓、漸相得厚潤，
而後圓通，
是為由道入禪。
莫忘達摩祖師，武當張三豐真人，皆乃禪、道行者，
而非武人也。
達摩 清 董邦達 繪
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問：怎麼提昇學習的境界？
答：老師會豎立一個格局給你，
没有格局，你入不了門，
但是破不了這個格局，你就出不了師。
書法武術禪修，同一個道理。
但是現代人的問題，
是還没有入門，
就先給自己的一堆知見給障礙了。
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問：八卦掌的功法有那些？
答：「基本功」：鸞翔三式。羅漢功。自在功。洗塵功。逍遙功。拂塵功。混元功等功法等。
「拳法套路」：硬手羅漢拳。瘋魔羅漢拳。瘋魔對拳。伏虎羅漢拳。鸞翔太極拳。
「母功」：先天五行掌。後天八卦掌。老八掌等轉掌。單打八螳。
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問：何謂發功原理？
答：用氣不用力。
問：氣是呼吸之氣嗎？
答：氣不等於呼吸，但是呼吸要自然，而配合了心法，才會慢慢感受真氣。
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問：24式太極拳看似柔軟優美，又有力道，請教訣竅在那兒？
答：先空而後鬆，捨筋以入脈。
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問：鸞翔太極以何為像？
答：鳳凰。
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問：太極以何為歸？
答：以心道為歸。
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問：僧、道久坐何干太極？
答：若實有坐，則落一邊。
經云：「若見諸相非相，即見如來。」
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問：捨筋用脈，是指不要脈了？
答：以氣行脈，筋本連身不相妨礙
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問：四套羅漢拳練什麼？
答：硬手練勁，瘋魔身法，伏虎腿功，降龍意訣。
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問：對拳意義？
答：熟練應對。
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問：武為止戈，對立何來？
答：取見而來。
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問：武修何歸？
答：歸無所得。
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問：什麼是無極？
答：無即是不可思議，無極故無所限制。
但若分開來說，極是限制、極限。
極是雖不可思議，但卻有限制，
故說極也有功能範圍之意。
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問：本門的心法如何練習？
答：每天走掌就是最好的練習，百練不如一走。
走掌包含了修行態度、精神乃至證量等等。
皆顯用於生活。
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問：混元功無、有、太，三極武學心法？
答：如、不動，是無極。
心動氣動，
已有極。
氣動身隨，
太極矣。
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問：念神虛出生武中何相？
答：力、勁、氣、脈、息。
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問：內家是從氣開始修？
答：身粗、氣細、意更虛靈，
當隨人根器，善用方便。
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問：所以你的意思是，禪跟武不需分？
答：法本無二，如是禪武。
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問：武術比賽裡面，台上站的人，你怎麼知道那一個比較厲害？
答：多鑑者敗。
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問：中國武術真的能用嗎？
答：我國古代的戰爭，豈拳擊、散打乎？
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問：學武先練外家或內家？
答：心氣是內，勁型是外，
雙修即武，合乃道功。
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問：這樣優美的太極拳，是否也是屬於格鬥招式的一種？
答：太極拳，從大道至養生，而後格鬥，
看你在那一個層次。
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問：既然要捨筋用脈，那還要一直掛腿拉筋？
答：筋表身，脈表氣。氣在脈，而後動身，
身中筋骨柔和而展成。
拉腰不拉腳，
腿腳腰連身。
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問：禪武、武禪之入門，如判優劣？
答：禪、武，都是你自己的心，再做的額外判別，
哪裡有這「有所得」的禪與武。
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問：無極跟道有什麼關係？跟生活又有何關聯？
問：老師，我們站天地根的樁，這樣練法的目的是什麼？
答：無極就是天地萬物的根，所以練天地根也是練無極樁。
無極是中國道家比喻萬法的根源，天地根包含任、督、沖三脈運作的內容，跟運動層面則息息相關。
問：無極跟道有什麼關係？跟生活又有何關聯？
答：無極是道的體性，代表自然的無為，自然的道德，自然的智慧，自然的倫理，自然的彼此相愛尊重。
老子曰：「大道廢，有仁義；智慧出，有大僞；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。」
所以說，我們如果失了道，喪失了天然的為他人處 (為他人著想)，雖然也用其心來補救，但已經是次法了。
再如莊子所比喻云：
「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」
離水的魚吐著水沫暫活彼此，不如回到江海，自由生活。
不識道體的太極拳，打得只是拳術，失去道德性靈的人文社會，心靈也將乾枯，只餘耳邊那無休止的爭吵，跟仇恨與貪婪而已。
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待續.........
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）