《仁王護國般若波羅蜜多經》(二)

四大天王，是佛教的護法神，又稱護世四天尊王，分別護持著四個洲，通常分列在佛教寺院第一重殿的兩側，天王殿因此得名。
世界以須彌山為中心，四周是大海，海的四面各有一洲。東方是東勝神洲；南方是南瞻部洲；西方是西牛賀洲；北方是北俱盧洲。四大天王各率二十八部夜叉大將，鎮守一方。
東方持國天王，護持東勝神洲；南方增長天王，護持南贍部洲；西方廣目天王，護持西牛賀洲；北方多聞天王，護持北俱盧洲。

我們再往下看。另外問各位：百億太陽系裡面我們這個地球，分幾個部洲，各位知道嗎？
眾：四個。
師：我們叫做什麼？
眾：「南瞻部洲」。
師：「南瞻部洲」。東邊呢？
眾：「東勝神州」。
師：「東勝神州」。西邊呢？
眾：「西牛賀洲」。
師：「西牛賀洲」。北邊呢？
眾：「北俱蘆洲」。
師：北邊是哪個天王？「多聞天」；東邊呢？「持國天」；西邊呢？大眼睛的，「廣目天」；南邊呢？長高的，「增長天」。「四天天王」各位可得認識認識，為什麼，知道嗎？因為每月初八，祂們會派遣使者來人間巡視，看人間所做的善行，各個善行記錄下來以後帶到天上給「忉利天」的天主，也就是玉皇大帝。玉皇大帝會把這些資料給他四周這些星宿的官員，這些官員跟我們的生命有沒有息息相關？有啊，要不然你們去拜什麼斗？你們到宮廟裡面要幹嘛？拜跟你自己本命相應的星宿，對不對？星斗。這些星斗有沒有你們的資料？
眾：有啊。
師：誰跟祂講的？
眾：玉皇大帝。
師：玉皇大帝從哪裡得的資料？
眾：四天王。
師：四天王。四天王下面有沒有眷屬？
眾：有。
師：廣不廣大？
眾：廣大。
師：你看不看得見祂們？所以舉頭三尺…


舉頭三尺有神明。

眾：有神明。
師：這樣了解了吧。通通記錄下來，是不是？你罵了誰，乃至於你心裡面起了什麼想，會不會記錄？
眾：會。
師：所以你的星斗知不知道？因此要看各位，就看天上的星星，哪一個亮一點？哪一個暗一點？會看的人就一目瞭然啦。各位說：老師你都在嚇人，對不對？這叫做因果，什麼叫做因果？善有善報，惡有惡報，不是不報…
眾：時候未到。
師：時候未到，什麼叫做時候？時候就是因緣，因緣到的時候就＂現＂，所以我們所住的地方叫做「南瞻部洲」，但是卻是「南瞻部洲」廣大星系裡面的其中一個太陽系。在這個太陽系裡面有沒有佛來關心我們？有，來人間受身了，因為我們有求，( 師於白板書寫：應 ) 所以祂有應。這尊佛的名字叫做什麼？釋迦牟尼佛。但是我告訴各位，所有盧舍那佛祂所住的三千大千世界的任何一個地方的「應化身」都叫什麼名字？都叫做釋迦牟尼。所以你念釋迦牟尼佛，就是在念多少佛？這個三千大千世界的百億十方諸佛。那麼念這個百億的釋迦牟尼佛，等於就在念哪一位世尊？盧舍那世尊，這個叫盧舍那佛。那麼盧舍那佛有沒有生滅？各位要在這個地方看，「報身佛」有沒有生死？「應身佛」有沒有生死？佛活幾歲？( 師於白板書寫：80 ) 弘法幾年？( 師於白板書寫：49 ) 有沒有生死？
眾：有。

四大部洲須彌諸山 大鹹水海     觀月比丘興慈作
 

師：不在了，對不對？「化身佛」呢？當然有，化出來的，因緣條件沒有就沒有了；那麼「報身佛」有沒有生死？既然存在，就有，只是祂的生死，對我們來看，好像叫生死，對祂而言，是不是生死？卻不是生死。好像我們把手怎麼樣？( 師張掌 ) 各位現在把手張開，有人叫它＂五＂；還有人叫它”手掌＂；現在把手握這樣 ( 師握拳 )，有人叫它什麼？
眾：＂沒有＂。
師：也有人叫它什麼？”零＂；還有人叫它什麼？好多名字對不對？可不可以叫它＂握＂？可不可以叫它”拳＂？都可以叫，名字很多，但是「相」是不是這個樣子？請問當你握拳頭的時候，手掌要不要死？
眾：要。
師：你的掌不死，你不能握拳頭，所以先讓手掌死掉，拳頭活了；那現在拳頭要變手掌，拳頭要不要先生滅死掉？好，請讓它死掉，變成手掌，這就是我們凡夫的眼界，但是依剛剛各位的智慧來看，其實拳頭跟手掌都是手，那你的手有沒有死掉？
眾：沒有。
師：所以各位知道什麼叫做「報身」的境界了。凡夫見祂有生死，有智慧的菩薩見祂沒有生死，只是功能的顯現，形象的不同，是不是？但是祂畢竟有沒有變化？有。世界上有沒有不變的？還有吧，是不是？皈依佛、皈依法、皈依僧，哪樣的佛？佛一共有幾種？釋迦牟尼佛，我們聽過了叫「應化身」；盧舍那佛，我們剛聽過了叫「報身」；還有哪一個佛沒有聽過？有沒有聽過毗盧遮那佛？
眾：有。


殊勝化身佛：如釋迦牟尼佛，在印度菩提樹下示現成佛，依次轉了三次法輪，以他的教法度化了無數眾生。

師：各位拜拜起來的時候，問訊那個手印叫什麼印？毗盧遮那佛印。知道誰是毗盧遮那佛嗎？ ( 師於白板書寫：法 ) 什麼身？
眾：「法身」。
師：「法身」。所以佛有幾身？
眾：「三身」。
師：「法、報、化」。「法身」不生不滅；「化身」是生滅的；「報身」呢？看起來有生滅，其實祂的主體也是不生不滅，祂介於不生不滅跟生滅之間，有看到嗎？所以佛具足「法、報、化三身」。你們呢？看看你們是過度看得起自己？還是過度看不起自己？佛有「法、報、化」，那一切眾生有沒有「法、報、化」？有！肯不肯定啊？
眾：肯定。
師：喊大聲一點。
眾：肯定。
師：有。諸位也有不生不滅的「法身」;也有能生萬法的「報身」；還有什麼？還有一切的「化身」。兒子叫你的時候，你就變什麼身？
眾：「應化身」。
師：他叫你媽：「媽，碗幫我洗一下。」你就會去幫他洗碗，好慈悲！但是眾生雖然也本具這個「法、報、化三身」，「無始劫」以來，知道什麼叫「無始劫」以來嗎？沒有辦法去找到時間點的剛開始，「無始劫」以來，卻不與自己的什麼相應？
眾：「自性」。
師：與「自性法身」相應，與「自性報身」相應，而一直活在什麼境界？化的境界 ( 師圈白板的書寫：應化 )。為什麼叫做化？叫應？因為我們這個身體，剛剛講，「眼、耳、鼻、舌、身、意」加在一起是「無常」，「無常」是如你的意？還是不聽你的話？所以是苦，是條件所生的，「苦、空、無常、無我」，最後沒有掉，我們認對身還是認錯身？認錯身！所以一切眾生無始以來，不認「真身」還是「妄身」？( 師於白板書寫：真身 ) 不認自己的「真身」，但是認自己的「妄身」。

「妄身」叫做什麼身？叫做「五蘊身」，各位讀佛經都會讀到。現在幫各位把房子的地基蓋好，你一看佛經就知道都是裡面的內容，哪「五蘊」？( 師於白板書寫：色、受、想、行、識 ) 「色」是什麼組合？( 師於白板書寫：地、水、火、風、空 ) 「地、水、火、風」，最多加個空間的「空」，加在一起暫時有，死了以後火一化就沒有，變「化身」了，所以它是不是你？暫時給你怎麼樣？
眾：住。
師：給你用。可是你卻把它當成…
眾：我。
師：它死了你就認爲誰死了？
眾：我死了。
師：傻不傻？
眾：傻。
師：傻，自己講的！今天各位自己承認很多事情，好事，傻啊！怎麼把它當成你呢？它是「地、水、火、風」啊！它跟這個桌子一樣，「地、水、火、風」；跟這個麥克風一樣。( 師圈白板的書寫：色與地、水、火、風、空 ) 但是，「有情」跟「無情」的差別在哪裡？( 師圈白板的書寫：識；並書：意 ) 「無情」有沒有「意識」？有些人說你跟水唱歌，水會好看一點，你罵水，水會難看一點，這個裡面，雖然跟心有關係，但是這是物理性的反應，不能證明水有心喔。水有心，水就要有輪迴，有心才有資格輪迴。各位知道你們為什麼能夠輪迴嗎？因為你有心啊，有心才有資格輪迴。木頭砍了，燒了，化成煙了，變成物質的質能轉化了；但是你死了，只會變成土嗎？可不會，你會到下一世的父母的地方去，代表你跟「無情」眾生跟桌子、椅子有沒有差別？
眾：有差別。



師：有差別。如果你把這個桌子劈了，拿去當柴燒了，那它會不會去投胎當人啊？
眾：不會。
師：不會。但是如果我們死了，會不會去投胎？
眾：會。
師：會喔。知道「有情」跟「無情」雖然都是「地、水、火、風」組成，但是一不一樣？不一樣，差別在哪裡？在汝有心！因為有心才能生萬法，包含生什麼？「色、受、想、行」，還有「意識」。換句話講，我們現在在用的這個「意識」，也必須要你有心才有「意識」，對不對？如果心投胎去了，下面的「意識」會斷滅掉，所以我們的「意識」可不可以帶到來世？過去世的「意識」可不可以帶到現在世？都不行，因為是誰在輪迴？是你的「意識」在輪迴？！是你的「色身」在輪迴？！還是你的「本心」在輪迴？！
眾：「本心」。
師：各位的「本心」在輪迴！所以，我們老同學唸一段玄奘大師講的《八識規矩頌》裡面的一段：「受薰持種根身器，去後來先作主公」。走的時候祂最先走？還是最後走？最後走。祂從哪裡先捨你，知道嗎？各位起床的時候，知道從哪裡先起床嗎？各位有沒有發現？( 師動手指，並指下腳趾 ) 指頭，因為十指連…
眾：心。

玄奘西行圖，東京國立博物館藏 

師：心。死的時候？哪裡先開始麻掉，沒有感覺？因為祂開始從哪邊不要你了？從根梢開始不要你了。祂要花幾個小時慢慢不要你，各位知道嗎？八個小時。八個小時當中，祂還在不在你身上？在啊，八個小時之後呢？那八個小時之內，既然在你身上，祂就會生什麼？( 師指白板的書寫：色、受、想、行、識 ) 八個小時內都還有「意識」，大概到第五個小時以後，祂從腳慢慢捨上來，繞到心這個地方的時候，祂會繞開，繞開以後，從哪邊繼續捨，各位知道嗎？( 師比頭部 ) 為什麼？因為我們所有的感知都從我們的brain大腦所發，所以你動手術的時候，醫生給你打什麼針？
眾：麻醉針。
師：麻醉你哪裡？麻醉你神經，因為我們的大腦腦下皮層都是神經。只要你有神經，你就會發什麼？(師打勾白板的書寫：識)既然發「識」，就會發什麼？
眾：「受」。
師：既然有「受」，就會有什麼？
眾：「想」。
師：那你還敢不敢動手術啊？如果我這支麻醉針打下去，把你的神經麻醉了，可是你的「識」還在？我割你，痛不痛？( 師指白板的書寫：受 ) 會不會害怕？( 師指白板的書寫：想 ) 會不會跳起來？( 師指白板的書寫：行 ) 那我這個手術，還怎麼開啊？各位想過這個問題嗎？所以換句話講，我們的「意識」雖然是生滅的，可是祂怎麼生，怎麼滅，我們懂不懂？不懂，誰有教，知道嗎？愛因斯坦有沒有教？沒有啊；蘋果有沒有教？沒有教；還有Google有沒有教？也沒有教。誰教？佛陀教。

所以世間的叫做知識，智慧在經典，不讀經，不足以稱智慧。「意識」要怎麼生？必須要有「根、塵、觸」。( 師於白板書寫：根、塵、觸 ) 「觸」－接觸；「勝義根」－眼、耳、鼻、舌、身的神經，對不對？還要有什麼？「塵」－「色、聲、香、味、觸、法」這六個叫做「六塵」。「六根、六塵」相觸才會生「識」。所以麻醉要麻醉「六塵」，還是「六根」？要麻醉你的「根」，還是麻醉你的「塵」？
眾：「根」。
師：「根」嘛。麻醉「塵」，多累啊！是不是？你眼睛看什麼，我還要給它麻醉一下，有用嗎？沒有用。直接麻醉你大腦，讓你腦下皮層的所有神經麻醉，只要一麻醉，「意識」就現不起來，那可不可以割你啦？可以割了，會不會哀哀叫啦？
眾：不會。
師：起床的時候怎麼樣？唉呦，我在哪裡啊？剛剛發生什麼事？不知道。你知不知道動手術的中間，發生什麼事？不知道，為什麼？因為在動手術這段時間，沒有「意識」，但是有沒有死？
眾：沒有。
師：為什麼？因為什麼還在？心還在，因為心有沒有捨棄你？
眾：沒有。
師：心什麼時候捨棄你？你問你的心啊，我也不知道。所以當你的心要捨棄你的時候，就是你的大限已至。所以是誰安排我們的生，什麼時候生？死，什麼時候死？我們的「本心」啊！我們了解我們的「本心」嗎？不了解，了解的非常少。無始以來，凡夫眾生不與自己的「本心」相應。所知道的都是「六根、六塵」的境界，自以為懂這個宇宙了，事實上，懂不懂？非常的少，也不能說，全部不懂，但是太稀少了。

所以「識」在的話，那麼就有「受」( 感受 )，有「想」，有「行」，因此各位的這個「本心」，當祂在八個小時裡面，到第五、六個小時，祂不要你大腦的時候，那個時候旁人的助念，你還聽不聽得到？聽不到了，前幾個小時，可不可以？

眾：可以。
師：也可以念佛，你聽得到，為什麼？因為祂捨到你大腦沒有？
眾：沒有。
師：還沒有捨到你的腦。腳捨了，膝蓋捨了，大腿捨了，肚子捨了，正要捨你腦的時候，「意識」才開始斷。還沒有捨之前，只要「意識」在，就有其他五個伴，知道哪五個伴嗎？這個「識」，叫做「第六識」，既然叫第六，前面就有幾個？
眾：五個。
師：哪五個？
眾：「眼、耳、鼻、舌、身」。
師：對，「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」。只要「意識」還在，就有「前五識」，「意識」一斷，「前五識」必斷。所以那個時候，切你、割你都沒有感覺了。因此，各位，捐贈器官功德大，但是必須要怎麼樣？給你兩個選項：一個你是三地菩薩，不怕割，節節肢解還能長回來；另外一個你就必須要跟醫生抱歉，就算他覺得你迷信怪怪的，你也得請託一下：如果要割我的器官，在臨終的時候，請你務必打麻醉針，不要認為我死了，因為我還有「識」在。但是現在的醫學很抱歉，它不是看你的「識」，它看不到你的「識」，它是看你床位旁邊那個腦波更新，那個是腦波更新波，不是你的識波，所以對不起，他們看不到，但是承受的是誰？是你。當你還有「眼識、耳識、鼻識、舌識」的時候，我要割你，可是你的身體卻不能動，因為你正在死亡當中。

講這個要給各位考慮考慮，雖然捐贈身體，功德福報大不大？大。以後也說不定有別人捐給你，但是我們一定要考慮清楚，這個是嚴肅的話題，沒有教各位不要，可是兩個選項：一個，你是三地菩薩，「四禪八定」都證得了，死亡的時候就「入定」去，割的時候神魂在外；要不然你就得打麻醉針。


古人打坐圖

但是跟各位講，我還特地去醫院問，在高雄榮總。我說你們是怎麼樣把它割的？他說，先打抗心劑進去，然後加壓，讓你的心臟重新充血起跳，這樣才能夠把新鮮的血液傳到器官裡面，那個時候才割你（器官捐贈者）。那糟糕了，血液上去的時候，會不會到腦啊？你怎麼控制它不到腦？血液一到腦，會不會有可能造成我們大腦裡面的「勝義根」神經重新充血起來現起「意識」啊？！「意識」一現就有幾識？「眼識、耳識、鼻識、舌識、身識」，糟糕！那個時候割你….所以各位回去要跟年輕人迂迴、婉轉的透過你的智慧讓他們理解：一定要打麻醉針，不是開玩笑的，因為你的一片善意啊！你臨終被割的時候，痛不痛苦？會不會起大嗔恨心？很難說喔，我沒有辦法為你們保證你會起什麼心，但是在這麼極度痛苦又不能夠動的時候，多多少少後悔都會有的，一旦後悔，福報就打七折啦；再起嗔恨，我看就沒剩多少，變負的了。所以一定要弄清楚，世間的大師，站在人間的善法裡面，開這個門給各位，這是好事，可是你們自己要依著佛經，有智慧，不是開玩笑的。好，我們一樣再休息三分鐘。

王老師提問…
師：沒有錯。所以他也只能在五、六個小時當中，五、六個小時一過，他的「第八阿賴耶識」捨棄大腦皮層神經的時候，他的「意識」就斷了，「意識」一斷，「耳識」斷滅，那個時候聽不到了，只能靠各位為他念佛，但是他已經沒辦法聽到諸位念佛的聲音了。

清乾隆宮廷畫家丁觀鵬繪西方極樂世界圖，收藏於台北故宮博物院。此圖正中為西方三聖像，阿彌陀佛、觀世音菩薩及大勢至菩薩，均結跏趺坐於大蓮花座上。正中阿彌陀佛，端身正坐，雙手結禪定印。（圖一）

清乾隆宮廷畫家丁觀鵬繪西方極樂世界圖，圖中大勢至菩薩微側身傾向正中的阿彌陀佛。（圖二）

清乾隆宮廷畫家丁觀鵬繪西方極樂世界圖，圖中觀世音菩薩微側身傾向正中的阿彌陀佛。（圖三）

請各位聞磬聲把心靜下來 ( 師敲磬三下 )。回到自己的呼吸，感覺自己的呼吸在鼻孔的地方，有涼涼、熱熱的感覺，透過這些接觸、這些覺受，還有你的呼吸，把心調平靜，把心調安定。好，那麼請各位同學在你鼻子的這個地方，想一個南無阿彌陀佛的「南」，白色的，發光。我們就念一個字「南」。好，我們再念一遍「南」。你在念的時候，鼻頭這個地方，這個「南」字的光明，就特別的亮。「南」；我們再教一個字，把這個「南」變成「無」(ㄨˊ)。「無」(ㄨˊ)。自己念，南無的「無」 (ㄇㄛˊ)也可以。「無」(ㄇㄛˊ)。對，南無(ㄨˊ)；然後把它改成「阿」字；「阿」再把它改成「彌」字；「彌」改成「陀」字；「陀」改成「佛」字，「佛」。

有沒有看到自己的心念，更清淨了一些？好，一樣先回到你的呼吸。現在我們 從「南」到「佛」把它念一次，每次只有一個字，然後那個字沒有了，才換另外一個字。記住都要很清亮、很清明的放著白色的光明。南—無—阿—彌—陀—佛。好，現在請各位把「南無阿彌陀佛」的字，把它放很大，比這間房子還要大！光明也好大！比日月的光明都還要大！南—無—阿—彌—陀—佛。各位現在整個身心的氣質、光明都會得到佛菩薩的加持一樣，特別的清淨、廣大。

我們再念一遍：南—無—阿—彌—陀—佛。非常好，記住，每一個字，一次只能出現一個，要念下一個字的時候，前面那個字才能夠消失。最後一遍：南—無—阿—彌—陀—佛。現在你自己就在這一片佛光之中，心平氣和，一心不亂。心如果亂了，就把阿彌陀佛的白光再放更廣大、更清淨。非常好，我們一起念一遍：南—無—阿—彌—陀—佛。希望各位都能夠依此定力，於臨終時皆得往生西方極樂世界，蒙阿彌陀佛及觀世音菩薩持著你們的蓮花來接引。好，各位可以張開眼睛。

師：剛剛這個叫做「聞、思、修」裡面的哪一個？
眾：「修」。
師：「修」( 師於白板書寫：修 )。聽故事叫做什麼？
眾：「聞」。
師：「聞」( 師於白板書寫：聞 )。聽了故事之後，聽了佛法之後，「經行」叫做什麼？
眾：「思」。
師：( 師於白板書寫：思 ) 「修」，念佛不光是嘴巴念，心要念；「聞」，要聽聞什麼？佛法正見；思惟呢？要把佛經怎麼樣？行，就是消化，要真的理解它，叫做「經行」。我們第三堂課會帶著各位「經行」，但是跟你們平常的「經行」不太一樣。

所以「聞、思、修」，( 師於板書標註：修3、聞1、思2 )，次序1、2、3，我們現在懂了。我們來把頂生王講完 ( 師圈白板的書寫：頂生王 )。在佛門裡面有四種輪王，叫做什麼輪王？諸位知道嗎？有「木輪」、有「鐵輪」、有「銅輪」、有「銀輪」，還有最後一輪，叫做什麼王？( 師於白板書寫：金輪 ) 「金輪」王。跟金庸小說不一樣，這個「金輪王」，他能夠統領「四大部洲」，福德大不大？天下都在他的手上，所有天底下的財富也都是他的，具足眾寶，可是他知不知足？不知足。這個故事哪裡來的，知道嗎？在佛經裡面有提到頂生王，但是沒有講頂生王的故事，頂生王的故事，知道寫在哪裡嗎？寫在《阿含經》，所以你不讀《阿含經》，你看不到很多故事，愛看故事，就要讀什麼？
眾：《阿含經》。

印度教和佛教傳說中，轉輪聖王被認為具備神聖的三十二相。分為金、銀、銅、鐵四者。只統治一部洲的稱鐵輪王，統治二部洲稱銅輪王，統治三部洲稱銀輪王，統治四大部洲稱金輪王。當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有旋轉金輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以「慈悲」與「智慧」治理這個世界。（摘自維基百科）
 

師：《阿含經》。頂生王他是「金輪王」，統領「四大洲」，可是他不知足，他對世間猶貪著 ( 師於白板書寫：貪 )，臨終之時，仍然不捨 ( 師於白板書寫：不捨 )。

有一天，他受邀到「四天王天」以上，叫做「忉利天」，到「忉利天」參與眾會，而且是「忉利天」天主釋提桓因的盛會。那麼「金輪王」到了「忉利天」天主的盛會時，「忉利天」天主知不知道他來啦？當然知道，所以有沒有歡迎他？有。不但歡迎他，而且認為這個人間「金輪王」行持「布施、持戒、忍辱、精進、禪定…」教導很多眾生，令眾生都生起很大的福報，所以帝釋天主也很感謝他，因此，竟然把祂的皇帝位置坐靠右邊一點點，留一點位置給「金輪王」－給頂生王，意思是說：跟我坐在一起！這個殊不殊榮啊？人間的帝王跟天上的帝王坐在一起，代表天上的帝王知道他在人間修行、布施，有非常大的福報，但是他的問題在哪裡？他貪什麼？( 師圈白板的書寫：貪；並寫：世間 ) 貪世間這一切，這個並沒有除去，因為他只是一般的王，他並不是佛菩薩化身的王。當他跟「忉利天」天主坐在一起的時候，發生了一件非常有意思的事情。老公、老婆結婚久了，外貌會變得怎麼樣？

眾：很像。
師：很像（夫妻臉），對不對？兒子、女兒也像爸爸、媽媽…因為日夜相處在一起。這個椅子也怪了，人間的天王「金輪王」跟這個「忉利天」天主坐在一起的時候發生了一件奇妙的事情，這個頂生王的相貌(師於白板書寫：相)，竟然慢慢的改變…變得跟旁邊的「忉利天」天主一模一樣，這可不得了，好像變魔術一樣！當長的一樣的時候，這個頂生王起了一念，老毛病又犯了，千差萬錯，就在什麼搞的錯？ ( 師勾白板的書寫：貪 ) 都是＂貪＂搞的錯！他竟然起了一念：我都跟你長一樣了，也坐在你的座位上了，為什麼我不能夠做「忉利天」天主呢？他的福有到「忉利天」天主嗎？沒有，那是人家的加持，結果福力消失，瞬間墮落人間。喜歡世間，( 師圈白板的書寫：世間 ) 就不離世間吧！

墮到世間之後可不是就沒事，馬上 ( 師於白板書寫：生、老 ) 生、老，接下來呢？( 師續板書：病、死 ) 病、死。什麼離死不遠？( 師圈白板的書寫：病 ) 頂生王馬上就大病了，臥倒在床。可是他這輩子所做的一切，卻在人之將死的時候其言也善…因為心善嘛 ( 師於白板書寫：心善 )，他反省了，一反省，講出來的話就不一樣了。所以當他的侍從官來了，說：王啊，頂生王，你有沒有什麼要對後世交代的？他說，我跟你講，你就記錄下來：當我只有「南瞻部洲」的時候，我貪著「南瞻部洲」，卻仍貪著東、西、北洲，想要得到；當我擁有「東勝神洲」的時候，我又對「西牛賀洲」產生貪著；當我得到「西牛賀洲」的時候，我又對「北俱盧洲」產生貪著；之後我已經是四洲之主，金輪之王了，我到了「忉利天」，坐在釋提桓因的王座旁邊，我竟然又對「忉利天」天主生起貪著，懺悔啊！( 師圈白板的書寫：貪 ) 你要把它記錄下來。


新疆吐魯番古代佛教壁畫　兩個菩薩周圍畫有很多放出火焰的輪寶

這是頂生王的故事。後面完了嗎？沒有，知道頂生王是誰嗎？頂生王是無量劫以前的世尊啊 ( 師於白板書寫：佛 )！世尊行菩薩道的時候，還在修行的時候，更早以前…還沒有把什麼修掉？
眾：貪
師：貪。會不會犯過失？會啊。為什麼佛要跟我們講這個？讓我們也看到我們自己，祂沒有成佛前會犯的過失，還沒有行菩薩道的時候會犯的過失，我們有沒有？有，所以也以此為鑑。依著佛的功德，佛陀跟我們講祂的故事，這種都叫做什麼？往昔叫做「本生」( 師於白板書寫：本生 )。過去的種種，佛會不會跟我們講？都會跟我們講，讓我們以此做為借鏡。好，我們下課。

起立向佛三問訊。

三稱南無本師釋迦牟尼佛
迴向 ( 師誦，眾隨 )：願消三障諸煩惱，願得智慧真明了，普願災障悉消除，世世常行菩薩道。

(待續)