《仁王護國般若波羅蜜多經》(一)

佛陀於印度鹿野苑初轉法輪畫像

師：佛陀說法一共三個差別，我們叫做「三轉法輪」( 師於白板書寫：三轉法輪 )。初轉，以什麼經的系統為主？我們叫它《阿含經》( 師白板書寫：阿含經 )。二轉，以什麼經為主軸？
眾：方等。
師：方等又叫「般若系」。各位要看的《仁王護國經》是屬於什麼系？「般若系」。但是各位知道嗎？佛在講這個《仁王護國經》的時候，雖然同是「般若系」…《心經》是不是「般若系」？所以它叫做什麼？《般若波羅蜜多心經》；《金剛經》是不是「般若系」？
眾：是。
師：所以它叫做什麼？《金剛般若波羅蜜多》。這麼多「般若」經，問各位，哪一本厲害？
眾：都厲害。
師：都厲害。但是有沒有先說後說的差別？
眾：有。
師：有，時間總有差。但是各位知不知道？你們手上這一本，是什麼時候說的？是「般若」系最後說；換句話講，是把整個「般若」系精華講起來。我們說佛要怎麼成？必須要把雙腿盤起來吧。第一條腿叫做什麼？福；另外一條腿呢？
眾：慧。
師：慧。所以學佛叫做福慧雙修。可是一個菩薩，剛剛我們學到這邊，所學的是福還是慧呀？是慧，是智慧，那福怎麼辦？福從哪裡來？
眾：佈施。
師：還有呢？
眾：持戒。
師：那請問各位，你佈施快？還是國王佈施快？
眾：國王。
師：你持戒功德大？還是國王自己把這個戒律照顧好，做全國的榜樣功德大？
眾：國王。
師：你忍辱功德大？還是做一國之王，不生氣，仁慈蒼生功德大？
眾：國王。
師：你一個人在那邊念佛精進，還是國王帶領全國人民修行功德大？你一個人靜靜打坐，還是國王帶動全國有修行氣氛的功德大？你一個人看佛經，還是國王請無量法師為各位說法功德大？所以知道菩薩怎麼積福德嗎？為王啊！而且是什麼王？
眾：仁王。
師：仁王。＂仁”代表什麼意思？具足慈悲。這樣懂了嗎？所以菩薩如果起心動念要當王，好不好？
眾：好。


絹本著色 掛軸 縱157.8cm 橫78.2cm 鎌倉時代13世紀 奈良國立博物館
此圖描繪了釋迦佛在印度揭陀國王舍城外靈鷲山中說法，諸菩薩、十大弟子、四天王、諸天部聆聽的情景。

師：不好！為什麼？因為你要當王，那別人還能不能當？王有幾個？
眾：一個。
師：一個。所以要隨順因緣，該你當的時候你當；不該你當的時候就做什麼？就做法師，好好修行，為什麼？你要知道菩薩起心動念說：我要當這個轉輪王，那麼轉輪王的座位就會搖動，一搖他的心就不安。
如果有一個二地菩薩說：我要當四天的天王，他這麼一動念，四天王的座位就會搖動，座位一搖動他就知道，有沒有菩薩發心了？有，那他是讓還是不讓？這很麻煩，對不對？如果有三地的菩薩心裡面想：「忉利天」這麼多天眾，玉皇大帝如果可以好好利益這些天眾，不要每天只在歌聲歡樂裡過天界的日子，能夠好好學佛的話，多好！我來當「忉利天」天王。三地菩薩如果起這個念的話，「忉利天」天主的寶座就會搖動，王會不會安心？不會安心。所以菩薩要不要隨便想你要當王？不要想；但是時機到了就去當，要這樣想。當王的時候，要當什麼王？
眾：仁王。
師：要當仁王，因為你要為眾生做什麼事？「布施、持戒、忍辱、精進、禪定」，還有呢？
眾：「般若」。
師：智慧啊。所以學佛，最重要的是什麼？智慧。有了這個「般若」智慧，才開始真正可以行持廣大的菩薩道。但是不論怎麼行持，都離不開你的什麼？剛剛講的：( 師於白板書寫：三轉 )心！「自性」就是什麼？「本心」！( 師繼續於白板書寫：三轉唯心唯識」) 這個叫夢中( 師於白板書寫：夢中佛事 )佛事啊。菩薩雖然利益眾生，但是卻知道「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」( 師圈白板的書寫：唯心 ) 如是什麼觀？( 師增補白板書寫：三轉，如是唯心觀 ) 如是什麼觀？( 師圈白板的書寫：唯識 ) 所以佛說：「三界…」( 師於白板書寫：一切唯心，萬法唯識 )。這是最後說，最終說啊。因此，「三轉法輪」，初轉度菩薩？還是阿羅漢？
眾：阿羅漢。
師：阿羅漢。跟他們講這個世間「無常、苦、空、無我」，教他們遠離，然後入什麼？
眾：「無餘涅槃」。
師：入「無餘涅槃」。
二轉法輪呢？開示「自性」裡面的一切功德，「何期自性能生萬法」，接下來讓所有菩薩在「一切唯心，萬法唯識」的境界裏面，廣行一切菩薩道。
各位有沒有看過《阿含經》？我們比較少看，對不對？知道哪邊《阿含經》很興盛嗎？緬甸興不興盛？越南興不興盛？泰國興不興盛？斯里蘭卡興不興盛？寮國興不興盛？為什麼？他們叫做什麼佛教？
眾：小乘佛教。
師：都罵人家，人家不承認喔。( 師於白板書寫：南傳 ) 南傳佛教。為什麼南傳？在你南邊嗎？不是，他們在哪裡的南邊？
眾：印度。
師：在印度的南邊，所以他們叫做什麼佛教？南傳佛教。「般若系」的經典呢？往哪傳了？從印度往哪傳去了？往北傳了，傳到哪裡？
眾：中國。
師：傳到中國，然後呢？往日本、韓國去，是不是北方？所以叫什麼佛教？
眾：北傳。
師：北傳佛教。( 師於白板書寫：北傳佛教 )玄奘大師是北傳佛教還是南傳佛教？
眾：北傳。
師：北傳佛教。他發現「般若系」後面還有「唯識系」，所以又偷偷跑出去，經過千萬里到達了天竺，遇到了戒賢論師，在當初印度的那爛陀大學取得了《瑜伽師地論》。( 師於白板書寫：瑜伽師地論 )《瑜伽師地論》據說是誰講的啊？
眾：彌勒菩薩。
師：彌勒菩薩講的。彌勒菩薩何人也？未來佛。
眾：當來下生彌勒佛。


初唐　敦煌莫高窟第329窟 彌勒菩薩說法 

師：當來下生彌勒佛。所以取回了《瑜伽師地論》，也就是在講「唯心唯識」，這樣了解了嗎？所以，我們的特色在哪裡？「般若」；還有「唯識」，這個是我們北傳佛教的教學重點。若是教你要離開世間，要入「無餘涅槃」，這個是什麼佛教的特點？
眾：南傳。
師：( 師圈白板的書寫：南傳 ) 所以他們拜不拜菩薩？不拜。要弄清楚喔。你覺得拜菩薩是應該的，但是你到了南傳佛教看到菩薩的話，他們拜不拜？不拜，為什麼？他們說菩薩一是在家，而且是不解脫的人，為什麼不解脫？因為他們有沒有要入「涅槃」？是不是對我們有一點誤會？是。現在南傳佛教在台灣也開始興盛起來了，所以各位更需要有什麼？( 師於白板書寫：正知見 ) 要知道你是哪幾轉？
眾：第二轉。
師：還有呢？
眾：第三轉。
師：那他們呢？
眾：初轉。
師：所以當各位有了大乘的「正知見」，了解了二轉跟三轉的內容差別之後，我們來看這本經，就知道它就是「般若系」準備要從二轉進入三轉，所以內容深不深？非常的深。
剛剛問各位是第一次讀這本經嗎？還是唸經唸很多了？各位如果打開這本經，會看到很多佛學名詞，我們叫它「名相」，這些佛學名相如果要拿一個來講，三天夠不夠啊？不夠，所以只好幫各位找＂短路＂，不是當機的意思，叫做”shortcut”，什麼意思呢？捷徑！這個捷徑就是幫各位把這本經裡面的內容大致融合，規劃一下，用短偈的方式，來讓各位了解這本經的重點到底在講什麼。
 

我們上課都是這樣，怕各位聽到的法義太深，我一直講，各位的頭腦可能會一直聽，充太滿了，連筆記都來不及做，所以我們每講十五分鐘，這是我的師爺告訴我的，一定要讓大家休息三分鐘，做筆記的做筆記，放鬆一下的放鬆一下，還有跑廁所的跑廁所，好不好？我們休息三分鐘。( 眾鼓掌 )。每一次上課我們就敲一次磬，讓各位把心定下來，養成這個習慣。( 師敲磬三聲 )。
 

好，我們把這個《仁王護國般若波羅蜜多經》小品的節偈一起唸一遍：

(眾齊唸誦聞如是老師偈頌)：
「頂生由貪而懺悔  班足邪見故生殺」
「二諦有一仍是外  兩邊有無法成毒」
「無聞無說無二義  猶如醒夢了如空」
「十千劫前龍光王  世尊亦說護國法」
「波斯匿時方四地  重聞福慧十地綱」
「金剛喻定十四忍  菩薩一路涅槃門」
「心迷結蘊月如二  知是空華遊太虛」
「說是法時萬般寂  無量人天得法忍」
「文字雖妄妄亦實  般若稱智智本空」
「無心有體號佛母  長養菩薩成諸佛」
「此經福慧均等持  能破邪見貪嗔癡」
「五方金剛常守護  國土安樂正法興」
「我今書寫與受持  讀誦迴向廣宣說」
「能超生死功等佛  迴向同圓阿耨多」

透過這個小偈，我們對佛經裡面的內容，等到當天或者各位回家的時候，還沒有法會之前，就先把它唸一遍。唸一遍的時候，對照這個小偈品來看一下，你對這本經的認識就會更深刻一些，有助於你對這本經的了解。我們來看這小偈裡面所有用詞的名相，跟這本經都有關係，都有它的故事，都有它的起源。

第一段叫做什麼？頂生王。這個故事從哪來？有一天阿難在，我沒記錯在舍衛國，佛陀也沒有說法，應該是午餐也吃完了，沒事的時候在散步，在「經行」。出家人那不叫散步，叫做「經行」，飯後也會「經行」。當初阿難在「經行」 ( 師於白板書寫：經行 )，知道為什麼叫做「經行」？因為他一面在走( 師圈白板的書寫：行 )；一面在思惟什麼( 師圈白板的書寫：經 )？所以各位的「經行」可不要呆呆地經喔，要有智慧的經，因為佛經代表智慧，那麼阿難在「經行」的時候，當然是很放鬆的，阿難尊者就想：這個世間絕大部分的人活著一生都在幹嘛？( 師於白板書寫：貪 ) 正在經歷死亡的時候都在幹嘛？都在起不捨 ( 師於白板書寫：不捨 )。為什麼不捨？因為這輩子幹嘛太多了？貪是給予？還是收集？
眾：收集。
師：( 師於白板書寫：集 ) 收集太多，收集有沒有苦？收集來的東西聽不聽你的話？不聽你的話，因此不圓滿，不圓滿就叫做什麼？( 師於白板書寫：苦 )。所以「四聖諦」裡面，第一個聖諦叫做什麼？
眾：苦。
師：第二個叫做什麼？集。
眾：集。
師：由什麼而來？
眾：貪。
師：由貪而來。所以既然在苦、集當中，到達臨終的時候必然生起一個很滄桑、很不願意的心態，叫做什麼心態？不捨的心態。這樣好不好走？不好走，但是得不得走？因為生命是不是你管的？生命誰管的？有些人講說佛啊，閻羅王啊！我們說應該是自己管的吧！可是當初要死的時候叫它（指生命）不要死它又得死，很無奈，是不是？所以這個不捨的心態，非常痛苦。
 

阿難在「經行」的時候，就這樣想：絕大部分的人，在世間活的時候，貪；死的時候，不捨。非常少數的人，在活著的時候，( 師於白板書寫：離貪 ) 離貪；在快死的時候呢，( 師於白板書寫：能捨 ) 能捨。

在《阿彌陀經》裡面講，一個人要往生西方極樂世界，如果他對這個世間的貪著很重的話，他能不能往生？不能。他那個蓮花可能會開到哪裡？可能開到高雄去，高雄也有一個潭，叫做蓮池潭，就跟我做鄰居，開到蓮池潭去了，而不是開到西方極樂世界八功德池水去了。差得多不多啊？非常多，這就是世間人，非常少數能夠做到活著離貪，臨終能捨。

當阿難有感觸的時候，回去都會跟誰講？嘖，阿難幸福不幸福？你們有心事都跟誰講？煩惱會不會斷？也不會真的斷。但是，阿難跟佛講，佛就會跟他講這種種的因緣，佛陀就跟阿難講一個故事：過去有一個王，叫做( 師於白板書寫：頂生 )頂生，為什麼叫頂生？難不成他真的是從頂而生？答對了，他就是從頂而生，更玄妙的是他是媽媽生？還是爸爸生？他是爸爸生，各位覺得這太奇怪了吧？所以不學佛不長知識。因為只有人間，我們習慣小孩是由媽媽所生，哪裡生？
眾：肚子。
師：佛從哪裡生？
眾：腋下。
師：不要太迷信！但是從腋下而生的是佛的什麼身？( 師於白板書寫：化 )「化身」。從媽媽下面生出來的是什麼身？
眾：「胎生」。
師：你們好專業，可是看我也不像是要寫胎？是不是！( 師於白板書寫：應 )什麼叫「應身」呢？你叩叩叩敲門，祂就應你，應你們而來，做個樣子給你們看，祂如果不從這邊生( 師比肚子 )，你們覺得祂很奇怪，嚇都先嚇死了。但是我們知道從腋下生也好，從頂生也好，是不是在地球上？不是。你們在地球上看過有人從頂生，從腋下生的嗎？所有的頂生跟腋生都是「化身」，「化身」只出現在哪裡？天上。

各位不要不愉快喔，在天上一個天子有多少天女知道嗎？五百，最少數，彼此還不忌妒，也不知道怎麼做到的？太為難了！但是天子不好幹，為什麼？只要跟天女發生了感情，誰生？天子生，有的生囉，所以辛不辛苦？辛苦啊，而且要不要懷胎十月？不用，直接從哪生？從頂生，從腋下生，各位相不相信？這個都不相信，佛經你相信嗎？因為佛經裡面講的都是三千大千世界，我們認識的叫做這個東西 ( 師於白板小小書寫：地球 )，我故意寫小一點，知道為什麼嗎？地球，一顆球，我們把一顆球裡面的所有經驗以為是全部，你用這個地方的智慧，管你是幾個諾貝爾和平獎或是諾貝爾科學獎，你懂佛嗎？不懂，因為你不讀什麼？
眾：佛經。
師：讀了佛經，只讀行不行？還得要行，要消化消化。所以當阿難正在消化佛經的時候，他才會生起很多的思惟。因此我們知道頂生王是不是在地球發生的？不是，在他方的世界，乃至於天界發生的。我們這一個地球，在佛講的三千大千世界裡面一共有幾個，各位知道嗎？各位有沒有唸過準提咒？有沒有聽過準提菩薩？準提菩薩又叫做什麼？南無什麼？
眾：颯哆喃。
師：這是咒語。祂的原名怎麼念？七俱胝佛母。「俱胝」是什麼意思？等一下我們講的個、十、百、千、萬、十萬、百萬、千萬、萬萬、億、兆等等，它是一個數目，它代表多少？百億。所以一共有幾個地球？( 師於白板書寫：百億 ) 百億個地球。在一個三千大千世界裡面，有百億個地球，每一個地球有沒有月亮、太陽、空氣…等等？所以一個地球可不可以活？不行，還要有旁邊的日月星辰，我們用現代話講，各位聽得懂一點，叫做什麼系？
眾：銀河系。
師：太陽系就好，不要講那麼大，所以有幾個太陽系？( 師圈白板的書寫：百億 ) 百億個太陽系，就有百億個地球。只有地球能住人嗎？各位在月亮、火星、太陽裡面都沒有發現人，對不對？為什麼沒有發現？因為我們用什麼去找？
眾：肉眼。
師：用我們的肉身去找。如果各位以天身去找有沒有人？
眾：有。
師：有。你說太陽有人，老師你在騙肖ㄟ！太陽怎麼住人？火柴都不能住人了，太陽怎麼能住人？各位知道什麼東西火燒不掉嗎？以你們現在知道的知識就可以了，跟各位講什麼是火燒不掉的，好不好？影子。( 師於白板書寫：影子 ) 太陽有沒有住人？有。太陽那邊的眾生以什麼相活？以影子相活。誰在那邊教化，各位知道嗎？鼎鼎大名拿寶劍的那一個，誰啊？
眾：文殊師利。
師：文殊師利菩薩於太陽中教化，有沒有可能？如果這個都不信的話，大乘佛法能不能學？不能學，學《阿含經》就好！只能下輩子投胎到緬甸、泰國，我去托缽的時候就去看看你。學大乘佛法不好學，因為你要有( 師於白板書寫：信 ) 信！太難啦！甚深難解難信！超越我們的理解！因為你看的、聽的都只限制在哪裡？( 師指白板的書寫：地球 ) 還有什麼？這個粗糙的「地、水、火、風」的假合！所有的神通功能都沒有發起來，我們被限制在一個十分十分微小的框框裡面，卻想要坐井…
眾：觀天。
師：觀天，探知如來所知，我們愚痴不愚痴？凡夫真是愚癡啊！所以必須要皈依佛、皈依法、皈依僧。自皈依法，當願眾生深入經藏，智慧如海。如海一樣的智慧。所以這個「koṭi」，七「俱胝」的這個「俱胝」，也就是百億。因此一個三千大千世界，有百億個太陽系，也就有百億個地球。

那麼一個三千大千世界這麼大，幾尊佛教化？一佛所化。各位又不相信了，對不對？這麼大，我管我家一個人都不夠了，一佛怎麼化？一佛所化就是教育、化度的意思。所以這尊佛，一定不簡單，這尊佛叫做什麼名字？考考你們，考懂了，佛經才看得懂！我們都說釋迦牟尼佛是「應化身佛」，每一個三千大千世界裡太陽系可教化之處，都有「應化身佛」，可是這些「應化身」從哪來？從「報身」來。「報身佛」叫做什麼名字( 師於白板書寫：報身 )？


明 【盧舍那佛】 寶寧寺。山西博物院藏。

眾：盧舍那佛。
師：盧舍那佛。有聽過嗎？
眾：有。
師：盧舍那佛。盧舍那佛世尊旁邊站誰，各位知道嗎？剛剛我們一開始講，阿難、迦葉是哪一尊佛旁邊站的？
眾：釋迦牟尼佛。


敦煌石窟  中座為釋迦牟尼佛，左右為其弟子，左為阿難尊者，右為迦葉尊者

師：是釋迦牟尼佛。可是各位知道，盧舍那佛旁邊站誰嗎？剛剛師父說什麼？文殊、普賢啊。差那麼多，奇怪了，阿難到那邊不好用嗎？不是，智慧不夠啊，沒有辦法在盧舍那佛的身邊站，差太遠了，差在哪裡？一個是人間的「聲聞」；另外一位是等覺的大師。各位，我們裡面就要教到菩薩位階的不同，所以盧舍那佛旁邊站誰？
眾：文殊跟普賢。
師：文殊跟普賢，都是等覺的大師。一「報身」能夠現無量無邊的「化身」，「化身」可以現無量無邊，那麼「應身」呢？卻不是你想要生就能生，必須要有誰？要有我們，而且不單要有我們，還要我們有什麼？( 師指白板的書寫：信 ) 除了信之外，還要有求皆？
眾：應。
師：應，有求皆應。你必須要向十方諸佛祈求「正法」，祈求佛法的智慧，佛才會跟你相應，這叫做「應身」！所以在「正法期」的時候，有沒有人求？有；「像法期」的時候呢？也有，不多了;「末法期」的時候呢？求什麼？「正法」求慧，「像法」求福，「末法」要問各位，我們求什麼？
眾：福慧。
師：啥，那我們比「正法」的更厲害，我們求的是什麼？求世間(師圈白板的書寫：集；並寫：世間)的哪些東西？五個我們所希望的，錢要夠花；老公、老婆要對你好一點；還有跟隔壁在聊天的時候至少對方要知道你是誰？名；還要有什麼？吃也不能吃太差；還要有個睡。在這個「五欲」上面，求好還是求不好？
眾：好。
師：求多還是求少？
眾：多。
師：求圓滿還是不圓滿？
眾：圓滿。
師：求如意還是不如意？
眾：如意。
師：你們自己講的喔。所以你們看，我們一般「末法期」的蒼生，跟佛相應的時候，我們都在幹什麼？孔雀餅乾放上去，鮮花素果放上去，我們要的是什麼？要的是世間 ( 師圈白板的書寫：世間 ) 「五欲」，希望這個世間的「財、色、名、食、睡」可以得到圓滿如意，我們要承認。但是這有沒有錯？沒有錯，因為眾生的心性自然如此，但是為什麼會這樣？不是各位之過，為什麼說不是各位之過？是我們的過，為什麼？因為弘法者把你們跟佛的關係導向哪裡？( 師勾白板的書寫：世間 ) 導向世間。弘法者有沒有把你們導向「涅槃」？
眾：沒有。
師：弘法者有沒有把你們導向「自性」不生不滅、不增不減？我們不講，你會不會問？因為你根本連想都想不到，誰之過？師之過。這樣講，明白嗎？這個不是在講誰，講弘法者的責任，要帶領大家往哪邊想？( 師勾白板的書寫：經 ) 不可以離開經，因為經裡面所教的是智慧！所以弘法者要把這個責任扛下來，而且不是我們一個，必須是全部在此世界的弘法者，都應該把教學的重心放在哪裡？ ( 師點白板的書寫：經 )。「三轉法輪」？初轉、二轉、三轉。初轉教你離開世間；二轉要你得什麼？
眾：智慧。
師：得智慧。三轉要你修什麼？福慧雙修。看到沒有？所以我們把佛法弄清楚了，各位才能夠「經行」啊。

（待續.....　)