問與答-佛法(二)
如是禪武的法要總綱
南師曾云：一切佛法，要需成就，皆依見地、修證、行願。
故我立禪武，見地乃即心是佛，即心做佛。
修證乃雲水心法，陰陽和諧，心氣不二。
行願者，世世所念，唯念上求佛道，下化眾生。
問答交流單元是聞師與學生及友人之間的提問與回答，內容大致有以下四類：
佛法、武術、養生、生活四類，以下是佛法類（二）：
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問：禪宗為何是頓超？
答：傳統上認為
人我見、法我見的破除，
則於空性上可以安住，
貪嗔痴則無處可施力，
煩惱便不生。
這是傳統上為什麼認為智慧比禪定更為重要的緣故。
而面對煩惱，使用對治、轉化、修斷等，都顯示出仍處於心識層面上，才能安立與修行的方式。
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問：佛法如何看太極？
答：太極是二元的完整與圓滿，
對支持著錯，惡支持善，光明支持黑暗等等。
因此你要打破名相而直接接觸太極中的能量。
它的平衡點，交於自然是天道（因果）。
取決於人性則是禮教（道德）。
這些相對層面的境界，在人、法二無我（般若波羅蜜）的破除下，被心性融攝，寂滅清淨。
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問：請問老師， 佛藏經所示無覺無觀，跟大圓滿不二覺觀是一樣的嗎？
答：二者在層次上是不同的，
前者是正法的根據，
後者修習的進程。
前者為般若的總相智慧，
後者屬於般若的別相智慧。
所以稱為後得無分別智。
現在這個時代，
最大的問題，
就是所有的佛法名相都雖然存在，
但是都被教導的錯亂了。
沒有般若的方便法，就將會是如同外道。
而若只有直指心性，卻沒有經教的完整性，就非常可能最終走向小乘無餘涅槃的偏空路子。
就算心性本身並不只是空，而也有不空的佛性等。
但是如果經教不齊備，修行就很可能進入偏頗而不自知。
這是為什麼禪宗在宋代的時候要把悟程列為明心、見性、和牢觀三關了。
而悟後漸修的止觀雙運，則有多種的表現跟可能性，在經教上都可以求證。
大圓滿裡面提到的不二禪觀，可以說是頓法中的一種特勝的法門。
因為祂一直以來，能夠將證悟的內容，跟所需要的修持過程、果位等的關係，非常簡潔精要的說明清楚。
在這個部分，可以說比禪宗的機鋒所指，更容易使人掌握修持的要訣。
但是也便缺乏了上根利器在疾指中的迅捷圓澈、直達究竟，且不落分毫的痕跡了。
對我們而言，最重要的是貫通般若於藏通別圓四教，並融通頓漸秘密為般若的實踐方便，以達其究竟。
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請問：老師戒跟律的差別在哪裡？
答：能不能為是戒，
該不該為是律。
戒是講出來的規矩，
律是心裡的明白。
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問：既然本俱佛性，即心是佛，為何需要十地漸修？
答：一切功德未顯露故
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問：解脫與四禪八定的關係？
答：四禪八定的重點在於現行與轉滅它的禪支。
如理修持此共外禪定，你可以從心解脫往至俱解脫的境界。
對菩薩而已，則屬於戒定直往。
四禪重點在於離於覺、觀、喜、樂，前四個禪支。
全然於「心一境性」的明空禪支安住。
定慧是否能等持，所依者乃空正見。
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問：當時佛陀托缽有沒有吃素？
答：如果有人看到，你便可問他。
既托缽，便示此要在於與僧眾結緣、應供；「斷葷素二邊見取」，施者亦可成就自己福田。
楞嚴經中佛云：缽中飲食皆「如來所化」，又於他經中教示「不食眾生肉」，以及食肉壞慈悲心，墮輪迴中等警示。
由此可以粗分吃素、不食眾生肉、不殺生，與南師所云持齋四項。
吃素屬葷腥中不食葷，葷為韭菜蔥蒜等，所以單憑吃素一詞，並不能涵蓋不食眾生肉項目，以肉乃屬腥故。
不食眾生肉即是不吃三界六道一切眾生身肉，此「眾生肉」有廣、狹、密、秘密四義。
廣者一切有情無情眾生皆如來藏生，無一非眾生故，是故有言食草木亦食眾生肉；但草木是無情眾生，而非有情眾生，所以食之無違慈悲。
狹者，單指一切有情眾生身肉，皆不應食，以壞慈悲故。
密者，僧眾托缽，缽中飲食皆如來所化，非實有肉，故未食眾生肉，若受供者謂實有肉，才食便壞慈悲心。
秘密者，三界如幻，本心不觸六塵境界，缽中飲食當以無別心受之，故未有少分相應有情、無情眾生之肉；而未得此證量者，若得美食，當觀食腐，不生分別，若得壞食，當觀如珍寶，不生厭離。
而不殺生者，不自殺生，不喚他為己殺生，不聞不見殺生業，此三設為淨肉，以一切肉有殺業與非殺業，若畜牧類多乃殺業得肉，若自然生態中自然死亡者是非殺生肉。
比丘應供無選擇故，不涉殺業，若有選擇，便涉殺業。
以上當知「修慈悲心不食眾生肉」、「持戒律不殺生戒」，與不食五葷的吃 素，三者粗分差別，而後再淺論持齋。
齋即清淨，心淨、見淨、修淨、行淨、果淨，其中心齋為首，通用三教。
如佛教之禪律、道家之清靜、儒家之禮仁，皆是各自持齋的境界，其中不外乎於「但見己過、不論人非」的道德基礎，更含括在中華文化易經的潔、淨、精、微的果德中。
要知道當時提婆達多，分裂僧團時，對佛陀的指責之一，便是佛陀未要求他的僧團吃素（不食眾生肉的表象上）。
我個人相信，戒律既然是有它的「開、遮」，而凡事並無絕對，更要加上時空的維度的考量。
能先有齋的修養做為目標，再有葷素的選擇能做為增善的衡量，相信每個人都會找到最適合自己當下的方式來學習。
註：
問：「如何得不落階級？」
師云：「終日吃飯未曾咬著一粒米，終日行未曾踏著一片地。
與麼時無人我等相？終日不離一切事，不被諸境惑，方名自在人。
更時時念念不見一切相，莫認前後三際，前際無去，今際無住，後際無來。
安然端坐，任運不拘，方名解脫。
~~《黃檗山斷際禪師傳心法要》
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問：煩惱會影響自身的福報嗎？
答：我們講福報，後面還有德的問題，
沒有德的福就像阿修羅，要爭鬥才能得，很幸苦，時時要求，又要保持警戒，
天人的福德則不一樣，平淡無為，只管自己的精進，有了就布施、分享，沒有則剛好出離塵擾，用功道業，
最高的福是清福，沒有德，你也享不了，不甘寂寞。
今舉明代醉古堂劍掃詩文：
「天欲禍人，必先以微福驕之，要看他會受；天欲福人，必先以微禍儆之，要看他會救。 」
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問：禪宗佛法的“即生成就”，與密法的“即身成就” ，以及密法直接修五八果上圓，不走空的路，走有的路的實證與說法？
答：六七因上轉、五八果上圓。
一個人參禪了知空性了。
等於八個識如何真、妄不二，和合運作方式都知道了，但那只是理。
開始修行，先轉六識現行，次易七識習氣。
而第八識除了顯現了清淨的真如，也含藏了無邊的各類種子，功能、煩惱、染淨等。
你知道了這個真實，就不要總是停在宗教的形式與概念上。
一切法都是「轉易不二」的境界；染淨、好壞、煩惱、菩提，都在生活中，真正的戒定慧不是守在那裡打坐念佛持咒而已，生命的點滴都是壇城，無相而有相，這樣入手就是從八識的種子來修行，不是在六七識上，也不離六七識，是空性與能量、心與物的一元境界，也才是真實的融攝。
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問：經過中觀縝密的思維之後，反而覺得因為太多理論，有反而不容易契入中觀的感覺。
回云：那是因為把中觀變成了理論跟思想了。
中觀的根本目的就是破除心性中生滅與不生滅其間的一、異性。
那是無始最根本堅固的無明。
當此一、異性被破除的時候，則為自解脫道。
因此不二禪觀的本質，是為中道，也是中觀所至。
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問：如何是說法者及聽法者之基本層度與態度？
答：
說法者要知法非法差異，要有戒定慧解脫以及解脱的知見。
其中弘教者是義學法師，弘宗者是明心禪師。
弘法者要知唯佛法可出世，唯佛法可得解脫，以能宏揚佛法為人生最高價值。
聽法者也要有智慧，對生命有覺醒，發大願長遠心不退轉，當然這些都是菩提心的內涵。
總之都是為令眾生離苦得解脫，以及為了對佛道的深究，而弘揚學習佛法。
絕不能為了自己的私利，名聞利養為出發點。
經云：因地不真，果遭迂曲。也跟儒家的觀念一樣，不自欺，真誠才是。
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答：今舉南師言
微微一動，就會有因果。
比方在清淨無波的水面上，有没有因果？不動是因，清淨是果。也是有因果。但不易看出因果，它因也不動，果也不動，所以好像覺得没有因果，其實還是有，它的因果報應還真快呢！當清靜無波的海面上，微風一動，微波就起來了，有感有應，感應是非常地快！
所以，法性的智海當中，「因果不可得故」，是平靜的一面，但在不可得中，因果同時存在。
恭錄自南懷謹老師《宗鏡錄略講卷一》
不可得中尚有因果，況我等凡夫眾生，在有得中。
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問：莫思量一句怎麼參？
答：若思量則瞬墮於句下。
道，不在思量處，故思量亦無礙。
雜阿含經古譯：禪思。
汝要知禪、思不是二邊事。
嘗試參正思量時不思量的。
若迴光，許你不是無記。
若便此停留，仍是個不得用的痴聖。
問：請問圓覺經的圓修法門該如何實踐？
答：既是圓滿，何能有修？修則落階次，階次則事不圓。但是若無修，何以一悟成佛？三祇豈是空言？
經中明示三法
是成佛之道
於無修體上修，不落相待、對治法相。
一者如鏡舍摩他；能顯所顯皆於心性上面，大空大明，勤作而至無作。
二者如幻三摩提；所顯皆心性上遊戲，所謂夢中佛事、水月道場，此幻觀要經年養成，如夢、如戲，心無掛懷。
三者寂滅唯禪那；寂滅其苦樂、空有、輪涅、染淨等二元邊見，以無明盡故，心則解脫於本來圓滿之中。
三法乃圓頓圓修圓密根本，理若不透，修行必處處窒礙。
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問：龍樹菩薩在何經典得佛授記？
若未授記菩薩再來者，
可自說否？
答：登地菩薩，於人間遊行弘法，已先得佛之授記。
否則，
雖十方多有菩薩，
願至娑婆歷練，
且自渡渡他者，
當自不說。
乃至六祖，
雖古佛再臨，
亦不自說。
古有華嚴初祖杜順大師、
天台智者大師、
唯識玄奘大師、
廬山慧遠大師等。
近代如廣老、
南師等。
雖必皆菩薩再來者，
亦皆不自說；
以尊佛故。
若自行冒名者，
乃欺佛及眾生也。
其罪甚重，
望不可為「名聞」，
或好心為「取信」
於弟子，
便為之。
此因果罪報，
不可思議。
PS:
佛對馬鳴菩薩，
與龍樹菩薩的授記。
一在《摩耶經》；
一在《楞伽經》。
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問：老師請問要如何才能通透自性？
答：
通透並不是容易的事情
很多人一輩子也沒辦法通透自己所做的學問
但是需要經過3個步驟
就是聞思修三個步驟。
一先聽聞完整的佛法
特別是有系統性的東西
這樣子比較不會偏頗
接下來是思維
思維必須必須審密
教法之間並不會有什麼矛盾的地方，比如說中觀跟唯識，顯教跟密教，禪宗與念佛。
你的整理可以突破這些矛盾點，找到他們共同的目標，這就是思維的目的。
最後是修行
修行不離開止觀，定跟慧。
但是一切都仰賴與戒律。
戒律沒有了
所有都是空談
就像在虛空當中想要建立華廈一樣的渺茫。
戒律就是自律跟自我要求，延伸出來的就是關係性。
跟三寶三根本的關係，跟法兄弟之間的關係，家人朋友的關係等等。
這些都跟四攝法、六和淨、八正道息息相關。
福業具備，才有通透自性的資糧，不然自性、佛性這些都只是淪於宗教的名詞，滿足自我的虛榮而已。
註：
六和淨：
見和同解（在思想上，建立共識）
戒和同修（在法制上，人人平等）
身和同住（在行為上，不侵犯人）
口和無諍（在言語上，和諧無諍）
意和同悅（在精神上，志同道合）
利和同均（在經濟上，均衡分配）
四攝：
佈施（協助）
愛語（鼓勵）
利行（支持）
同事（齊心）
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問：到底君王內儒外法之統御術中，是何因緣與佛法牴觸?
答：
一切世間見地無非二元妄想，真實佛法不假任何世道，而皆能弘揚，以其法自有體系之故。
但佛法原無一定形象，除原始僧團之戒相外，其心性之理可合一切國家制度以及東西各家學說，融合無礙，並且將彼昇華。
因此相融儒道後的佛法，更又切入做人處事、生活習慣、民間習俗等等，成為文明教化的根本；世界各國凡接觸者莫不以為榮為勝，如日本繼漢唐古風，韓國延宋明雅德，越南持大唐傳統，臺灣理應保有中華文明演變的歷代精神，除去政治情緒一時的憤慨與短見操作的自我否定，吾等乃最應負有責任與使命的一時代人。
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問：長壽而不遇佛法會如何?會出緣覺聖人嗎？
回云：此為宿緣，光靠長壽或者運氣都不夠。
問：大乘佛教是何因緣傳至中國 ?
回云：一.為印度國力興盛時對外國的弘教。
二.為國內文明至一定高度時，對境外高等文明自然形成的交流與契合。
三.為菩薩生於世間各地，為佛教的傳播早已為備戰狀態，故達摩祖師言：中土有大乘氣象，佛法必定西來。千年前蓮師亦言：當鐵鳥升空，鐵馬走路時，密法必將傳播世界；彼等祖師既有所預言，則法界時空中自有其安排。
問：印度佛教演化為漢傳佛教後，又為何不為漢人所重 ?
答：應於不同時代，有改革之必需，以符當時民風。
如農禪乃易乞缽之儀。素食嚴行大乘之律。念佛共修淨土之果。禪之機鋒勝空有辯說。秘密傳承遠代之精華。
今時國人不重視中華文化之本質，宗教儀式流於形式上的興盛，內涵未及其古義，在家出家有志之士，ㄧ遇此等像法，便形同交差，亦無力改變，久久敷衍成無奈，自然難以重視。
只有跳脫近代過度著重儀法之習，恢復傳統的實際傳法內容，如南朝三大士的傅大士居士文化禪、寶誌和尚的法教國教禪、達摩祖師的大印頓教禪；乃至更以新貌，如一行禪師、南開諾布上師等，以合於當代民情，從本質上去改變，才有辦法復興傳統佛教。
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問題一：如果佛教沒了比丘，會如何？
答：佛法可以四眾菩薩護持弘揚，非必由聲聞僧團方可護持；但佛教需有僧聞僧團之住持，否則同於法滅。
問題二：如果佛教沒了僧團又會怎樣？
答：僧團是僧之和合，象徵佛陀的住世，也代表法脈的不斷，出家僧團若無，則俗人信眾斷難重法，以白衣菩薩多為家事以及世俗法故，其縱有功德法力，亦不能表彰正法住世，此非菩薩過，乃因俗人著其僧相，卻無能以辨別其功德及真實迷悟故。
問題三：如果白衣傳法，僧寶的界定會如何？
答：觀音、普賢皆為僧寶，菩薩一人則可稱僧團，非必如聲聞僧需三人方可稱僧團。
白衣禪者，如傅大士，娶妻生子，營運俗業，弘法利生，更深耕文化；「以無文化則不足以深悟佛理」，故琴棋書畫、中觀唯識、顯密漸修、各宗各派、文武兼備；此乃不同於達摩禪之頓教，與寶誌禪的國教、法教之雙融。
此三者皆中華禪風，其作略不同，形式猶異，若能掌握，不為一可救末法佛教之良藥～
問題四：未來會不會有人因大數據，因機器人說法而開悟？
答：以後的開悟，如皆樂墮於「有所得」中，則非必需要機器人，只要由人［明說］皆可，而真實的「無所得佛法」，佛說法歷四十九年，尚未曾說過一字，況機器人能說乎？！若機器可說，則百花秋月亦早說，諸不會佛法的人事物亦早說矣。
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（107/2）
問：法義上學生們該知的是什麼？
答：天臺判教依藏通別圓，頓漸不定來說明
問：那該學的是什麼？
答：初學應在正見
與規律的生活上用心。
久學的在
戒、定、慧上用心。
增上的更要注意
慈悲待人與行願渡生。
問：如今佛法易落的陷阱是？
答：是［層次不分］。
不知道自己的位置，
以及所修所見上的差異。
因此容易產生互輕且互謗的情形。
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問：如果家中有長輩久病且即將離世，家中晚輩該如何對長輩開示？如何運用佛教的方式，令長輩安詳自在？
答：如已經信佛，心裏要微微的想到佛或菩薩，並帶著微微喜悅，將要面臨迎接。
其實人在往生的時候，因為粗糙的意識程面將會自然的瓦解，比較細膩的心識會生起，也更有智慧，他會比我們想像的更有能力跟佛菩薩接觸得到。
肉身的耳識是最後才會消失的，所以溝通可以不斷地進行，從宣布死亡，直到心識捨報前，近八個小時內。
當中陰身出生在八個小時之後，依然可以聆聽到我們的心念，所以如果我們可以為他念佛持咒誦經，這些祝福與開示也不會因此而有間斷。
面對死亡，以喜悅以及單純的心境，而回歸到生命的本源，是修行者一生最後的功課。
因此在平常的時候，家人能不避諱的經常談及這些境界，對面臨返生的當下，是能有所幫助的。
另外讓他的身體保持舒適，不要有管路插著，或者是用民間習俗，有些會碰撞到他的身體的，比如說要穿很多件衣服等等的這些想法。如果環境是他熟悉的，譬如說家中，那是更好的。
總之，親人的心能夠安靜下來，與亡者的心相合，便能感應及感受到許多當下該說以及該做的事項。
安靜的心靈，就能夠為自己的祈禱出生力量，幫助親人往生到諸佛的淨土。
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問：請問無為跟無記的差別？
答：真如是「無為」，佛性是「無漏」。
五及六識有善、惡、「無記」等三性。
七識末那是「有覆」。
八識心性是「無覆」。
無明故起現行。
聲聞斷一念無明煩惱障現行。
菩薩要淨無始以及煩惱障種子習氣及隨眠。
如來二障斷盡，大圓無垢同時發，故能度生無盡。
小乘出離道，斷惡行，修善行，取證涅槃寂靜。
菩薩是轉化道，自淨其意，不取涅槃，發菩提心，轉識成智。
如來是一佛乘，心性自解脫道，與前二有通攝之關係，皆是諸佛教化。
可見菩薩道佛弟子眾是以無間的精進在進取佛道，是心續智慧的相續與傳承，並不是放空自己就是無為，那個反而就成為懈怠與無記了。
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問：如果有團體說自己講的才是正法，別人都不是，也沒有開悟。您覺得應該怎麼看這種情況？
答：我們應該以另一種角度來看待。
事實上佛弟子們，或是不同的乘別以及宗派，對於正法，總是會有不同的見解或者觀點，「基本上都是佛法，我們只能說足不足夠圓滿而已。」
如果大家都說別人沒有開悟，這樣對整體佛教而言就變成一種情緒負擔，因為這樣會變成諍論。
事實上如果誰說法更符合經典，那大家讚嘆學習就好，好的事情不需要建立在互相批評的基礎上，這對佛教長遠來講並不那麼好。
雖然現在已經進入末法時期的「諍論時期」，那我們更應該奉獻一些和諧的精神，不需要加重對立，畢竟佛法強調的應是與萬物無二的和諧狀態。
金剛經中須菩提云：「佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」
由此可見愛好諍論的心態跟慾望之間相互的關係，是與佛法的本質反向而行。
( 來源出處：如是禪武 聞如是 問與答 ， 如欲引用或轉用，懇請註明出處，謝謝！）